الجدول الزمني علي بن أبي طالب

الجدول الزمني علي بن أبي طالب

  • 601

    ولد علي بن أبي طالب في مكة.

  • 610

    علي بن أبي طالب أسلم ، وأصبح من أوائل المسلمين.

  • 619

    توفي والد علي أبو طالب وخديجة زوجة النبي محمد الأولى. يُطلق على العام اسم عام الحزن.

  • 622

    علي بن أبي طالب يتأخر في هجرة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) لإعادة ممتلكات الناس الموكلين إلى الرسول.

  • 656 - 661

    علي بن أبي طالب خلف عثمان ليصبح الخليفة الرابع والأخير للخلافة الراشدية.

  • 656 - 661

    تسبب مقتل الخليفة عثمان في اندلاع الفتنة الأولى (الحرب الأهلية). يظهر معاوية كمعارض رئيسي لخلافة الراشدين.

  • 656

  • 657

    معركة صفين.

  • يناير 657

    علي بن أبي طالب ينقل عاصمة إمبراطوريته إلى الكوفة في العراق.

  • 659

    توقيع معاهدة سلام بين الإمبراطورية البيزنطية وخلافة الراشدين.

  • 661

    اغتال الخوارج علي الخليفة علي.

  • مارس 670

    حسن بن علي ، الإمام الثاني للشيعة (والده ، علي بن أبي طالب ، الإمام الأول) ، مات مسموماً.

  • أكتوبر 680

    قُطعت رأس الحسين بن علي ، الإمام الثالث للشيعة ، على يد قوة يزيد الأول في معركة كربلاء في العراق حاليًا.


شخصيات مهمة: علي بن أبي طالب

أحد الشخصيات التي احتلت دورًا مركزيًا في تاريخ الإسلام منذ بداياته تقريبًا هو علي. مثل الخلفاء الثلاثة من قبله ، ترك علي بصمة على الإيمان يمكن رؤيتها حتى يومنا هذا ، ولهذا السبب أركز عليه باعتباره الرابع في سلسلتنا على الشخصيات المركزية. في حين أن علي نفسه لم يكن مثيرًا للجدل ويحظى بتقدير كبير من قبل جميع المسلمين ، إلا أنه كان محوريًا في مسألة الخلافة بعد وفاة النبي # 8217 والانقسام السني / الشيعي الذي نتج عن ذلك.

علي هو ابن أبي طالب خال الرسول وفاطمة بنت أسد. أبو طالب هو شيخ قبيلة بني هاشم في قبيلة قريش والوصي على قبيلة الكعبة. كان النبي محمد قريبًا جدًا من عائلة علي & # 8217 منذ سن مبكرة. توفي والد النبي عبد الله قبل ولادته وتوفيت والدته أمينة وهو في السادسة من عمره. عبد المطلب ، جده الرسول ، استقبله لكنه توفي بعد فترة وجيزة. ثم أخذ أبو طالب النبي وتعهد بحمايته فيما بعد عندما بدأ النبي محمد في الدعوة إلى الإسلام.

كان علي من أوائل أتباع الإسلام ، وأصبح مسلمًا في طفولته. كان دعمه وإخلاصه للنبي محمد والإسلام واضحين منذ البداية. على سبيل المثال ، في لقاء مع زعماء قريش ، أخبر الرسول أبناء عشيرته عن العقيدة الجديدة وسأل من سيدعمه. وقف علي ، رغم صغر سنه ، وتعهد بدعمه. في بعض الأحيان ، كان ولائه للنبي يعني المخاطرة بحياته. وأشهر مثال على ذلك كان عندما قرر المكيون اغتيال النبي محمد بعد وفاة أبي طالب & # 8217. كان المسلمون قد بدأوا بالفعل الهجرة، أو الهجرة إلى المدينة المنورة ، وكان النبي محمد وأبو بكر آخر من غادرها. علي الذي عرف النبي أن المكيين لن يؤذوا ، نام في سرير النبي منتظرا القتلة. علاوة على ذلك ، فقد وضع نفسه في خطر أكبر من خلال إعادة الممتلكات التي عهدت بها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابها قبل مغادرة مكة.

كان علي معروفًا أيضًا بشجاعته في ساحة المعركة. كان محاربًا متميزًا شارك في المعارك الكبرى. أعطاه النبي محمد اللقب أسد اللهأسد الله على خدمته للإسلام. القصة الشهيرة التي غالبًا ما يتم سردها عن علي هي أنه خلال معركة كان على وشك قتل أحد الأعداء المقاتلين. عندما كان على وشك أن يضربه ، بصق الرجل عليه فتركه علي. عندما سُئل عن سبب عدم قتله ، أجاب علي أنه لو قتله في تلك اللحظة لكان دافعه ثأرًا شخصيًا وليس من الله.

مثل عثمان ، كان علي أيضًا صهر النبي. تزوج فاطمة وأنجب منها 4 أطفال. ولعب ابناهما حسن وحسين لاحقًا دورًا مهمًا في النظرة الشيعية للعالم. من الموثق أن علي وفاطمة عاشا حياة متواضعة للغاية ، وفي كثير من الأحيان لم يكن لديهما طعام. حتى عندما أصبح علي الخليفة ، استمر في العيش بأسلوب حياة متشدد للغاية.

كما ذكرنا في المنشورات السابقة ، فإن الانقسام السني / الشيعي الذي ظهر في النهاية نابع من مسألة الخلافة بعد وفاة النبي محمد. يعتقد الذين أصبحوا شيعة أن الرسول قد عين علي خليفة سياسيًا وأن القيادة بشكل عام يجب أن تبقى ضمن آل بيت النبي ، اهل البيتومنها علي وفاطمة وأولادهما. يعتقد الذين أصبحوا من السنة أن النبي لم يعيّن أحداً لخلافته ، وأنه ترك أمر المجتمع لاختيار قائده.

أصبح علي في النهاية الخليفة الرابع للخلفاء الراشدين ، وفقًا للسنة ، والإمام الأول ، وفقًا للشيعة. خلال فترة ولايته من 656-661 ، واجه تحديات هائلة شملت أكثر من حرب أهلية ، والتي كلفته الخلافة في النهاية. بينما كان المجتمع المسلم لا يزال يعاني من اغتيال عثمان ، كان أحد قرارات علي الأولى هو إقالة حكام المقاطعات الذين عينهم عثمان ، معتقدين أن بعضهم فاسدون في الواقع. معاوية ، ابن شقيق ومحافظ سوريا ، رفض التنحي ورفض خلافة علي & # 8217s لأنه لم يلاحق قتلة عثمان. نتج عن ذلك عمل عسكري التقى الجانبان معاوية & # 8217s وعلي & # 8217s في معركة صفين عام 657. في البداية ، كان علي منتصرًا ولكن معاوية جعلت قواته تضع القرآن على رماحهم للمطالبة بالتحكيم ، وهو أمر علي وافق على. التحكيم جعل معاوية الزعيم الجديد.

اغتيل علي مثل عمر وعثمان. طعن في الكوفة بالعراق بينما كان يصلي وتوفي بعد يومين. كان قاتله من بين الخوارج ، وهي جماعة دعمت علي في البداية لكنها رفضت موافقته على التحكيم.

على الرغم من الاختلافات بين السنة والشيعة ، فإن كلا المجموعتين تتمتعان باحترام كبير لعلي. يتذكره جميع المسلمين لتواضعه وشجاعته وإيمانه وولائه وتفانيه وحكمته.

هل سمعت عن علي؟ ما هو انطباعك عنه؟ لماذا تعتقد أنه ذو صلة اليوم؟ يرجى مشاركة التعليقات الخاصة بك أدناه.


مقال علي بن أبو طالب

كان علي بن أبو طالب ثاني اعتناق الإسلام. ابن عم محمد أبو طالب ، تزوج علي من ابنة عمه فاطمة بنت النبي محمد وخديجة. كان لعلي وفاطمة ولدان ، حسن وحسين ، لعب كلاهما دورًا رئيسيًا في تاريخ المجتمع الإسلامي. كما قاتل علي بشجاعة في المعارك بين الجالية المسلمة الصغيرة المتمركزة في المدينة المنورة والقوات المكية قبل عودة النبي المظفرة إلى مكة.

بسبب علاقته العائلية بمحمد ، اعتقد العديد من أنصار علي أنه يجب أن يكون خليفة محمد. على الرغم من أن النبي لم يعين خليفة له ، إلا أن بعض حلفاء علي زعموا أن محمدا قد اختار علي سرا لحكم المجتمع الإسلامي بعد وفاته. ومع ذلك ، بعد بعض الجدل ، اختارت الأغلبية المسلمة أبو بكر ليكون الزعيم الجديد ، أو الخليفة. عارض العديد من أفراد العشيرة الأموية القوية علي ، كما كان قد تنازع مع عائشة ، زوجة النبي المفضلة. وهكذا عندما تم اختيار الخليفتين التاليين ، تم تجاوز علي مرة أخرى كزعيم للمجتمع الإسلامي.

في 656 متمردين من الجنود الموالين لعلي اغتال الخليفة الثالث ، عثمان ، أحد أفراد الأسرة الأموية ، وأعلن علي الخليفة الرابع. لكن معاوية ، الحاكم الأموي القوي لسوريا ، انتقد علنا ​​علي لعدم ملاحقته قتلة عثمان. انحازت عائشة إلى الأمويين ورفعت قواتها ضد علي. لكنها هُزمت في معركة الجمل وأجبرت على العودة إلى ديارها. وبسبب إحساسه بالخطر في مكة - معقل أموي - انتقل علي وحلفاؤه إلى الكوفة ، في العراق اليوم. كان أتباع علي يُعرفون بالشيعة ، أو حزب علي. كان هذا الانقسام ليصبح صدعًا كبيرًا ودائمًا داخل المجتمع المسلم. على عكس الانقسام بين الكاثوليك والبروتستانت في المسيحية ، لم يكن الانقسام بين المسلمين حول مسائل اللاهوت ولكن حول من يجب أن يحكم المجتمع. الغالبية ، من السنة الأرثوذكس ، اعتقدوا أن أي مسلم متدين وصالح يمكن أن يحكم. وجادل الشيعة بأن خط القيادة يجب أن يتبع فاطمة وعلي ونسلهما باعتبارهما أقرب أقرباء النبي.

لم يقبل السوريون قيادة علي مطلقًا ، واشتبك الجانبان في معركة صفين المطولة ، بالقرب من نهر الفرات عام 657. عندما لم يفز أي من الجانبين بشكل قاطع ، تفاوض القائد العسكري المسلم الشهير عمرو بن العاص على حل وسط ترك معاوية. وعلي كمطالبين متنافسين في الخلافة. كان الخوارج (مجموعة صغيرة من المتطرفين الذين رفضوا الحياة في المدينة والذين اعتقدوا أن الله يجب أن يختار أكثر المسلمين تقوى ليكون قائدًا) غاضبون من دبلوماسية عمرو ونخبوية معاوية وثروتها وتردد علي. وفقًا للتقاليد ، فقد وضعوا مؤامرة لقتل الثلاثة أثناء صلاة الجمعة. فشلت الهجمات على عمرو ومعاوية ، لكن نجح خوارج في طعن علي حتى الموت في مسجد الكوفة عام 661. لا يزال قبر علي في النجف ، جنوب بغداد الحالية ، موقعًا رئيسيًا للحج الشيعي إلى المدينة. يومنا هذا. بعد وفاة علي ، وافق ابنه الأكبر حسن ، على التنازل عن مطالبته بالخلافة وتقاعد بسلام إلى المدينة المنورة ، تاركًا معاوية الخليفة المعترف به.

يُعرف أحفاد علي وكذلك أحفاد محمد الآخرين بالسادة ، أو اللوردات ، أو العمداء ، والنبلاء ، وهي ألقاب الاحترام التي يستخدمها كل من المسلمين السنة والشيعة. ضمن مختلف المذاهب الشيعية ، يتم تكريم علي باعتباره الإمام الأول والخليفة الراشد الأول.


الإمام علي بن أبي طالب (ص)

اسم: علي
عنوان: أسد الله (أسد الله) حيدر (شجاع) ، أبو تراب (أبو التراب) ، أمير المؤمنين (أمير المؤمنين)
كونيا: أبو الحسن أبو الحسنين
أب: أبو طالب (عليه السلام)
الأم: فاطمة بنت أسد
ولد: 13 رجب 23 ب / 595 م داخل الكعبة المقدسة بمكة المكرمة ، منطقة الحجاز في شبه الجزيرة العربية
مات: 21 رمضان 40 هـ 661 م بعد أن ضربه الخوارج بالسيف ابن ملجم.
العمر عند الإستشهاد: 63
فترة الإمامة: 29 سنة
مدفون: النجف ، العراق

"... وسأرحل معك شيئين ثقيل الوزن. قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دمت تمسك بهما ، فلن تضل.

ثم نادى شخص من الجموع: يا رسول الله ما هما الثقلان؟

ثم قال النبي محمد: "إن كتاب الله صلة بينك وبين الله ، فتمسك به والآخر أهلي (أهل البيت) ... بل (الله). أخبرني اليقظة ، المدرك تمامًا ، أن هذين الشخصين لن ينفصلا حتى يصل إليّ عند البركة (في الجنة) ... "

ثم أخذ رسول الله يد علي ، ورفعها ليراها الجميع ، وصرح ثلاث مرات ، "... لمن أنا القائد ، علي هو القائد".

واصل النبي محمد الصلاة ، "اللهم ... أحب من يحبونه ، وأكره من يكرهه ... وأقلب الحق معه أينما كان". [i]

هذا كلام النبي محمد يوم الغدير. بعد الإعلان ، شرع الناس في تهنئة قائدهم المعين إلهياً. كان الإمام علي هو التلميذ الذي انبعث الحكمة والإيمان والبسالة من كل ركن من أركان كيانه. في مجال الفكر الفكري ، كان الإمام علي عين البصيرة الثاقبة. بصفته أميرًا للمؤمنين ، كان أقرب إلى النبي محمد. في طريق العدالة ، كانت شجاعة الإمام علي أسطورية. كانت هذه شخصية أمير المؤمنين.

صفات فريدة

نشأ الإمام علي على يد النبي نفسه وكان حقًا ظل النبي طوال حياته. حتى عندما خرج النبي إلى الصحراء أو الجبال المجاورة ، كان الإمام الشاب رفيقه. وتذكر الإمام علي بعض هذه اللحظات في وقت لاحق من حياته ، عندما قال: "... كان (النبي) يذهب كل عام في عزلة إلى غار حراء ، حيث رأيته ولم يره أحد." [الثاني]

بعد أن نزل النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء ، كان الإمام علي هو أول من قبل رسالة النبي ظاهريًا. في الواقع ، كان الإمام علي من بين القلائل الذين لم يؤمنوا أو ينحنوا للأصنام الكاذبة - لا قبل ولا بعد ظهور الإسلام. قال النبي محمد ذات مرة لأصحابه: "أول من قابلني في البركة (في الجنة) هو أول من أسلم منكم - أي علي ..." [iii]

عند هجرة المسلمين إلى المدينة ، قرّن الرسول كل واحد من المهاجرين المسلمين (المهاجرين) بأخ مسلم من أهل المدينة (الأنصار). بمجرد أن يتم إقران الجميع ، جاء الإمام علي إلى النبي بعيون دامعة قائلاً: "لم تقرنني بأخ ..."

فأجاب النبي محمد: "أنت أخي في الدنيا والآخرة".

لمحات من الأسطورة

فضائل الإمام علي كثيرة جدًا بحيث لا يمكن أن تشملها هذه الصفحة القصيرة. لكن ذكر بعض الصور الأبدية في حياة الإمام علي قد يقدم لمحة عن حياة أسطورة حقيقية.

كانت معركة الخندق (الخندق) مشهدًا بارزًا لإظهار بسالة الإمام علي. كان بطل الأعداء - عمرو - يستهزئ بالمسلمين ويدعو إلى منافسه. كان العديد من المسلمين مرعوبين من عمرو سيئ السمعة. لكن ليس الإمام علي. في كل مرة ينادي عمرو الشرير منافسًا ، يطلب الإمام علي من النبي الإذن للقتال. بناء على الطلب الثالث ، قال النبي محمد للإمام علي: "إنه عمرو ...".

فقال عليه الإمام علي: وأنا علي.

ثم منح النبي محمد الإمام علي الإذن بالقتال. بعد بعض الكلمات مع عمرو ، أصبح من الواضح أن القتال أمر لا مفر منه. تشاجر الاثنان حتى أصيب الإمام علي بجروح في رأسه. ومع ذلك ، تمكن الإمام علي من الرد وتحقيق النصر.

شعر المسلمون بالارتياح لأن الغزاة فقدوا للتو رمزهم الشرير. وعلق النبي محمد على الحادث بقوله:

"التحدي الذي التقى به علي عمرو في يوم الخندق أكبر من أفعال أمتي كلها حتى يوم القيامة." [v]

بينما كان الإمام علي مدافعًا شجاعًا عن الحقيقة في ساحة المعركة ، كان أيضًا قائدًا حكيمًا وصبورًا للغاية. اختار الإمام علي معاركه بعناية دون التضحية بمبادئه. بعد وفاة النبي محمد ، عصى العديد من الصحابة البارزين أوامر الله باتباع الإمام علي كقائد لهم. بدلاً من ذلك ، تم اختيار قادة سياسيين مختلفين من قبل بعض الرفاق. من أجل حماية الأمة الإسلامية من الفتنة الأهلية والتدمير الذاتي ، اختار الإمام علي عدم حمل السلاح ضد الحكام غير الشرعيين. واصل الإمام علي نصح هؤلاء الحكام ، فيما يتعلق بالفائدة الأكبر لخدمة الحق. [6]

لسوء الحظ ، حتى عندما بايع غالبية المسلمين الإمام علي بعد سنوات ، أجبرت الجماعات المنشقة الإمام علي على الدخول في معركة ، ومنعته المؤامرات الداخلية من تنفيذ جميع خططه الإصلاحية. في النهاية ، ضرب قاتل الإمام علي بسيف مسموم ، بينما كان يصلي في مسجد الكوفة. في الليالي التالية ، توقف العديد من الفقراء عن تلقي الأعمال الخيرية التي كانوا ينتظرونها بقلق شديد. لقد أدركوا أن الملاك الغامض الذي جاء ليعطيهم صدقة في الليل لم يكن سوى الإمام علي. [vii] [viii]

طريق البلاغة

لقد تم حفظ بعض كلمات حكمة الإمام علي وجمعها في مجموعة تعرف باسم طريق البلاغة (نهج البلاغة). إليكم تذوق بعض كلام الإمام علي في وصف الله في خطبة الهياكل العظمية:

"... إنه قوي ، بحيث أنه عندما يطلق الخيال سهامه لفهم أقصى قوته ، وعقله ، متحررًا من أخطار الأفكار الشريرة ، يحاول أن يجده في أعماق مملكته ، وتتشوق القلوب لفهمها. إن حقائق صفاته وانفتاحات ذكاءه تخترق ما هو أبعد من الوصف من أجل تأمين المعرفة عن كيانه ، وعبور المزالق المظلمة للمجهول والتركيز عليه ، فإنه سيعيدهم إلى الوراء. سيعودون مهزومين ، معترفين بأن حقيقة معرفته لا يمكن فهمها بمثل هذه الجهود العشوائية ، ولا يمكن لذرة من سمو شرفه أن تدخل في فهم المفكرين ... "[9]

هناك مقتطف آخر من كلمات الإمام علي يعلمنا درسًا مدى الحياة حول كيفية التعامل مع الآخرين ، خاصة إذا وجدنا أنفسنا في موقع سلطة. كتب والي مصر الإمام علي في رسالة إلى مالك الأشتر ما يلي:

"... تذكر يا مالك أنه من بين رعايتك نوعان من الناس: أولئك الذين لديهم نفس دينك - إنهم إخوة لك ، وأولئك الذين لديهم أديان أخرى غير دينك - هم بشر مثلك. يعاني الرجال من كلتا الفئتين من نفس نقاط الضعف والإعاقات التي يميل البشر إليها ، فهم يرتكبون المعاصي ، وينغمسون في الرذائل سواء عن قصد أو عن غير قصد أو عن غير قصد ، دون أن يدركوا فداحة أفعالهم. دع رحمتك ورحمتك تنقذهم وتساعدهم بنفس الطريقة وبنفس القدر الذي تتوقع من الله أن يرحمك ويغفر لك ... "[x]

[i] ص. 34-35 من سورة الأمة الإثني عشر للشيخ. جعفر سبحاني
[الثاني] ص. ١٨-٢١ من سورة الأمة الإثني عشر للشيخ. جعفر سبحاني
[الثالث] ص. 35 من سيرة العمة للشيخ. جعفر سبحاني
[رابعا] ص. 42 من سيرة العمة للشيخ. جعفر سبحاني
[ت] ص. ٥٢-٥٤ من سيرة العمة للشيخ. جعفر سبحاني
[السادس] ص. 61-62 من سيرة العمة للشيخ. جعفر سبحاني
[السابع] ص. 82 من سيرة العمة للشيخ. جعفر سبحاني
[viii] الفصل. 66 من إعادة صياغة لتاريخ الإسلام والمسلمين بقلم س. علي رزوي
[ix] "رسالة إلى مالك الأشتر" ، نهج البلاغة
[x] "خطبة الأشباح" نهج البلاغة


حكمة

1. كمسلمين ، يجب أن يكون لدينا تفكير ذكي وعلمي حتى نتمكن دائمًا من قبول تعاليم الإسلام بشكل صحيح. مثل علي بن أبي طالب الذي لديه تفكير ذكي حتى يتمكن من العثور على حقيقة الإسلام.

2. كمسلمين ، يجب أن نصبح أفرادًا أقوياء سواء في الأمور الجسدية أو في الإيمان. مثل علي بن أبي طالب الذي كان دائمًا في طليعة الدفاع عن المسلمين ، سواء بشكل مدروس وجسدي.

3. كمسلمين ، يجب أن نحقق الثقة الممنوحة لنا بأفضل ما في وسعنا لأن الثقة هي ديننا لله وولي أمرنا. مثل علي بن أبي طالب الذي ، على الرغم من ورثه لحالة فوضوية للغاية للمسلمين ، استمر في تنفيذ الولاية كأفضل خليفة ممكن.

كانت تلك قصة قصيرة عن الخليفة علي بن أبي طالب.نأمل أن تكون هذه القصة درسًا لنا جميعًا وأن تعزز إيماننا بالله سبحانه وتعالى. لذلك ، يمكننا أن نصبح أشخاصًا مخلصين دائمًا. امين يا ربال العلمين.


محتويات

كان والد علي ، أبو طالب بن عبد المطلب ، وصي الكعبة وشيخ بني هاشم ، فرع مهم من قبيلة قريش القوية. كان أيضًا عمًا لمحمد ، وقد نشأ محمدًا بعد وفاة عبد المطلب (والد أبو طالب وجد محمد). [19] [20] والدة علي ، فاطمة بنت أسد ، تنتمي أيضًا إلى بني هاشم ، مما جعل علي من نسل إسماعيل (إسماعيل) ، الابن البكر لإبراهيم (إبراهيم). [21]

الولادة في الكعبة

تشهد العديد من المصادر ، وخاصة الشيعة منها ، أن علي ولد داخل الكعبة في مدينة مكة المكرمة ، [1] [22] [23] حيث مكث مع والدته لمدة ثلاثة أيام. [1] [24] ورد أن والدته شعرت ببداية آلام المخاض أثناء زيارتها للكعبة ودخلتها حيث ولد ابنها. تحتوي بعض المصادر الشيعية على أوصاف معجزة لدخول والدة علي إلى الكعبة. تعتبر ولادة علي في الكعبة حدثًا فريدًا يثبت "مكانته الروحية العالية" بين الشيعة ، بينما يعتبرها علماء السنة تمييزًا كبيرًا ، إن لم يكن فريدًا. [5]

في مكة

وقت مبكر من الحياة

وفقًا للتقاليد ، كان محمد هو أول شخص رآه علي وهو يأخذ المولود الجديد بين يديه ، وأطلق عليه محمد اسم علي ، أي "الجليل". كان لمحمد علاقة وثيقة بوالدي علي. عندما أصبح محمد يتيمًا وفقد لاحقًا جده عبد المطلب ، أخذه والد علي إلى منزله. [1] ولد علي بعد سنتين أو ثلاث سنوات من زواج محمد من خديجة بنت خويلد. [25] عندما كان علي في الخامسة من عمره ، أخذ محمد علي إلى منزله لتربيته. يقول بعض المؤرخين أن هذا كان بسبب وجود مجاعة في مكة في ذلك الوقت وأن والد علي كان لديه عائلة كبيرة يعولها ، بينما يشير آخرون إلى أن إطعام علي لن يكون عبئًا على والده ، حيث كان علي يبلغ من العمر خمس سنوات. في ذلك الوقت ، وعلى الرغم من المجاعة ، كان والد علي ، الذي كان ميسورًا ماديًا ، معروفًا بتقديم الطعام للغرباء إذا كانوا يعانون من الجوع. [26] على الرغم من أنه لا جدال في أن محمد قام بتربية علي ، إلا أنه لم يكن بسبب أي ضغوط مالية كان والد علي يمر بها.

قبول الإسلام

عندما كان علي في التاسعة أو العاشرة من عمره ، أعلن محمد أنه تلقى وحيًا إلهيًا ، وصدقه علي واعترف به للإسلام. [1] [2] [27] [28] [29] وفقًا للورا فيكيا فاجلييري ، كان علي من أوائل المؤمنين ، سواء كان الثاني (بعد خديجة) أو الثالث (بعد خديجة وأبو بكر) ، محل نزاع من قبل الشيعة والسنة. [30] هذا الخلاف ، وفقًا لغليف ، يتأثر (أو ربما ينشأ في) المصالح الطائفية ، على الرغم من أن المصادر الأولى يبدو أنها تضع علي قبل أبو بكر. [23] وفقًا لمؤرخين مسلمين مثل ابن إسحاق [31] وابن حزم [2] وعلماء مثل و. مونتغمري وات [32] كان علي أول ذكر اعتنق الإسلام. تعتبره دائرة المعارف البريطانية [1] وجون إسبوزيتو [32] ثاني مسلم بعد خديجة يقبل الإسلام. [1] يروي الطبري روايات مختلفة ، يقدم كل منها واحدًا من علي أو أبو بكر أو زيد بن حارثة كأول ذكر أسلم. [33] ووفقًا لوات ، فإن بعض المصادر (ابن سعد ، كتاب الطبقات الكبرى ، تاريخ الأنبياء والملوك) تعتبر أبو بكر أول ذكر يقبل الإسلام ، لكنهم يحملون نفس الرأي حول علي. [34]

عيد ذو العشيره

استمرت دعوة محمد إلى الإسلام في مكة المكرمة 13 عامًا ، منها 3 سنوات سرا. وبحسب الطبري فإن بداية النداء وبعد نزول الآية القرآنية "حذر أقرب أقربائك(26: 214) ، أمر محمد بدعوة أقاربه إلى وليمة ، فدعا 40 من أقاربه من عشيرة بني هاشم إلى العيد. وبحسب تاريخ الأنبياء والملوك علي بن الأثير ، في هذا العيد ، طلب محمد من أقاربه من أهله مساعدته في البعثة ، فأعلن أن من ساعده سيكون أخوه ووصيًا وخلفه ، ولم يُجيب أحد من الأقارب إلا علي. طلب للمرة الثانية والثالثة. ما زال علي هو المتطوع الوحيد. وبعد المرة الثالثة ، حسب الطبري ، وضع محمد ذراعه حول رقبة علي وقال "هذا أخي ووصيتي وخليفتكم بينكم ، استمع إليه وأطيعه "وكان علي حينها يبلغ من العمر 13 أو 14 سنة" فقام الناس وهم يمزحون قائلين لأبي طالب [والد علي]:لقد أمرك أن تسمع ابنك وتطيعه!" [35] [36] [23]

كتب السير ريتشارد بيرتون عن المأدبة في كتابه الصادر عام 1898 قائلاً: "لقد فازت [محمد] في شخص علي بن أبي طالب بمبشر قيمته ألف سيف." [37]

أثناء اضطهاد المسلمين

أثناء اضطهاد المسلمين ومقاطعة بني هاشم في مكة ، وقف علي بقوة في دعم محمد. [38]

وفقًا لنصر ، في الفترة (610-622 م) عندما تلقى محمد أول آياته ، كان علي مع زيد بن حارثة وأبو بكر وخديجة أحد الصحابة المخلصين لمحمد. ساعد في تشكيل نواة المجتمع الإسلامي الأول. خلال هذه السنوات ، كان يقضي معظم وقته في تلبية احتياجات المؤمنين في مكة المكرمة ، وخاصة الفقراء منهم ، من خلال توزيع ثروته عليهم ومساعدتهم في شؤونهم اليومية. [1]

الهجرة الى المدينة المنورة

في سنة 622 التي تعرف بسنة الهجرة كان أعداء محمد يتآمرون لقتله فطلب من علي أن ينام في فراشه ليهرب إلى يثرب. [1] خاطر علي بحياته بالنوم في سرير محمد لانتحال شخصيته ، في ليلة تسمى ليلة المبط. [23] [1] [27] [39] في الليلة نفسها ، غادر محمد وأبو بكر مكة سراً ووصلوا إلى يثرب (المدينة الآن) ، بعد بضعة أيام. أصبحت هذه الهجرة بداية التقويم الإسلامي ، وعندما دخل الأعداء منزل محمد بخناجر مرسومة ، فوجئوا برؤية علي ، ومع ذلك ، لم يؤذيه. [1] حسب تفسير الطبطبائي ، تفسير الميزان ، فإن الآية (2: 207) تشير إلى هذا الحدث: النفس (النفس) مقابل رضا الله ". الممتلكات التي عُهد بها إلى محمد لحفظها. [42] ثم ذهب علي إلى المدينة المنورة مع فاطمة بنت أسد (والدته) وفاطمة بنت محمد (ابنة محمد) وامرأتين أخريين. [2] [27] بأمر محمد ، ذهب علي إلى قباء في ضواحي المدينة المنورة ، وبحسب بعض المصادر ، كان علي من أوائل المهاجرين إلى المدينة المنورة ، وكان يبلغ من العمر 22 أو 23 عامًا في ذلك الوقت. [1]

في المدينة المنورة

الزواج من فاطمة

بعد وقت قصير من هجرته إلى المدينة المنورة ، في عام 623 ، أخبر محمد علي أن الله أمره بتزويج ابنته فاطمة الزهراء لعلي. [1] ينظر المسلمون إلى هذا الزواج على أنه اتحاد بين أهم الشخصيات المقدسة من أقارب محمد. محمد الذي كان يزور ابنته كل يوم تقريبًا ، اقترب من علي بهذا الزواج وأخبره ذات مرة أنك أخي في الدنيا والآخرة. [1] وروي أيضا عن محمد قال لفاطمة: زوجتك إلي أحب أهلي. [43] كثيرًا ما أشاد محمد بأسرة علي ، حيث ذكر محمد علي وفاطمة وأبنائهم الحسن والحسين ، كأهل البيت في أحداث مثل المباهلة وحديث حدث العباءة. كما تم تمجيدها في القرآن في حالات مثل "آية الطهارة". [44] [45] على الرغم من السماح بتعدد الزوجات ، لم يتزوج علي من امرأة أخرى بينما كانت فاطمة على قيد الحياة. [42] بعد وفاة فاطمة ، تزوج علي من نساء أخريات وأنجب منه العديد من الأطفال. [1]

حدث مباهلة

وفقًا لمجموعات الحديث ، في عام 631 ، جاء مبعوث عربي مسيحي من نجران (حاليًا في شمال اليمن وجزئيًا في المملكة العربية السعودية) إلى محمد ليجادل في أي من الطرفين أخطأ في عقيدته المتعلقة بعيسى. بعد تشبيه ولادة المسيح المعجزة بخليقة آدم ، [46] دعاهم محمد إلى ذلك مباهلة (محادثة) ، حيث يجب على كل طرف أن يحضر أعلامه من رجاله ونسائه وأطفاله ، ويسأل الله أن يلعن الكاذبين وأتباعهم. [47] ليثبت لهم محمد أنه نبي ، أحضر ابنته فاطمة وعلي وأحفاده حسن وحسين. ذهب إلى النصارى وقال "هذه أهلي" وغطى نفسه وعائلته بالعباءة. [48] ​​وفقًا لمصادر إسلامية ، عندما رأى أحد الرهبان المسيحيين وجوههم ، نصح رفاقه بالانسحاب من المباهلة حفاظًا على حياتهم وعائلاتهم. وهكذا اختفى الرهبان المسيحيون من مباهلة. بحسب العلامة الطباطبائي تفسير الميزان، كلمة "ذواتنا" في هذه الآية [47] تشير إلى محمد وعلي. ثم يروي أن الإمام علي الرضا ، الإمام الشيعي الثامن ، في حديث مع المأمون ، الخليفة العباسي ، أشار إلى هذه الآية لإثبات تفوق ذرية محمد على بقية المجتمع المسلم ، واعتبرها دليلاً على ذلك. حق علي في الخلافة لأن الله جعل علي مثل نفسه محمد. [49]

بعثات للإسلام

قام علي بعدة مهام مهمة نيابة عن محمد. عين محمد علي كواحد من الكتبة الذين يكتبون نص القرآن الذي نزل على محمد خلال العقدين الماضيين. [1] بعد الهجرة ، عندما كان محمد ينشئ أواصر الأخوة بين رفاقه ، اختار علي ليكون أخاه ، مدعيًا أن "علي وأنا ننتمي إلى نفس الشجرة ، بينما ينتمي الناس إلى أشجار مختلفة". [2] [27] [50] [51] في عام 628 م ، أُمر علي بكتابة معاهدة الحديبية ، معاهدة السلام بين محمد وقريش. في عام 630 بعد الميلاد ، قبل عام من فتح مكة ، عندما كان أبو بكر يقود فريضة الحج ، تلا محمد سورة براءة من المشركين (معلناً أن محمد والمجتمع الإسلامي لم يعد ملزماً بالاتفاقات المبرمة سابقاً مع المشركين العرب). [2] [1] بواسطة علي لأهل مكة. [2] بعد عام واحد ، في عام 631 ، تم إرسال علي إلى اليمن لنشر تعاليم الإسلام هناك والتي تُعرف باسم بعثة علي بن أبي طالب. [1] تم اختيار علي لكسر الأصنام داخل الكعبة والأوثان الأخرى التي تعبدها قبائل الأوس والخزرج وطي. [2] وكان معروفًا أيضًا بتسوية العديد من النزاعات وإخماد انتفاضات القبائل المختلفة. [1]

مهنة عسكرية

شارك علي في جميع الحملات تقريبًا (باستثناء معركة تبوك) [27] خلال حياة محمد ، غالبًا كحامل لواء ومرتين كقائد ، وهما بعثة فدك وبعثة اليمن. أصبحت شجاعة علي أسطورية فيما بعد. ومعه حمزة وأبو دجانة والزبير معروف بهجماته على العدو. ويقال إنه قتل وحده أكثر من ثلث العدو في غزوة بدر ، [42] مع البطل المكي وليد بن عتبة. [52] في سنة 5 هـ أعدم الأعداء الذين حكم عليهم محمد بالإعدام ، وأشرف مع الزبير على قتل قبيلة بني قريظة. [42]

دافع بقوة عن محمد في معارك أحد عندما هرب معظم جيش المسلمين من المعركة ، [1] وفي معركة حنين. يعود انتصار المسلمين في غزوة خيبر لشجاعته. [2] استخدم علي البوابة الحديدية والثقيلة لقلعة خيبر كدرع. [42] [2]

وفي الرواية ، أشار جبرائيل إلى غزوة علي وسيفه ذو الفقار التي أخذها عن محمد ، وقال لمحمد: لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا بطل إلا علي. [أ] [1] قاتل علي المحارب العظيم قريش طلحة بن أبي طلحة. كان طلحة يتباهى باستمرار بأنه يهزم أي مسلم يأتي في طريقه. عندما هزم طلحة على يد علي ، طلب الرحمة بقول عبارة كرام الله وجهاو. وبحسب نصر ، فإن صلاة الخير هذه أصبحت من ألقاب علي التي يستخدمها أهل السنة في الغالب. تستخدم هذه العبارة ، التي عادة ما تكون مصحوبة بكلمات أخرى ، في التحية والدعاء. [1]

جعل محمد علي قائدًا في غزوة الخندق ، مدعيًا: "سأسلم الراية لرجل يحب الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، فيأتي بالفتح" ، [51] ثم هزم علي المحارب العربي الأسطوري عمرو بن عبد الودي. [53] بعد هذه المعركة أطلق محمد على علي اسم أسد الله وأثنى عليه قائلاً: "ضربة علي لعمرو بن عبد الودي أعظم من عبادة البشر والجن حتى يوم القيامة". [51]

وصفت شيريرا غاون (906 - 1006) في إجابة كيف أن زعيم الجالية اليهودية في بيروز شابور (الآن الأنبار) ، وهو مجتمع يبلغ عدد سكانه حوالي 90.000 ، رحب بحرارة بعلي بن أبي طالب عندما سار مع دخل جيشه إلى البلاد وغزاها ، وكيف استقبلهم بتصرف ودي. [54]

فتح مكة

أثناء فتح مكة عام 630 ، طلب محمد من علي ضمان أن الفتح سيكون بلا دم. وأمر علي بتنقية الكعبة من الأصنام بعد تدنيسها بالشرك في العصور القديمة. [1] [2]

غدير خم

عندما كان محمد عائدا من حجته الأخيرة عام 632 ، أدلى بتصريحات حول علي يفسرها السنة والشيعة بشكل مختلف جدا. [1] أوقف القافلة في غدير خم ، وجمع الحجاج العائدين للصلاة الجماعية وبدأ في مخاطبتهم. [55]

أخذ علي بيده وسأل أتباعه المخلصين عما إذا كان محمد لم يكن أقرب إلى المؤمنين مما كانوا عليه ، فصرخ الجموع: "هذا صحيح يا رسول الله!" ثم أعلن: "من أنا مولاه ، وعليه أيضًا المولى". [56] [57]

يعتبر الشيعة أن هذه التصريحات تشكل تسمية علي خليفة محمد ، وعلى النقيض من ذلك ، يعتبرها السُنة تعبيراً عن علاقة روحية وثيقة بين محمد وعلي ، وعن رغبته في أن يكون علي ابن عمه و. صهره ، يرث مسؤوليات أسرته عند وفاته ، ولكن ليس بالضرورة تحديدًا للسلطة السياسية. [23] [58] وفقًا لماديلونغ ، أكد علي خلال فترة خلافته في الكوفة ، نقلاً عن هذا الحدث ، على تفوق موقعه على الخلفاء السابقين. [59] كما يفسر العديد من الصوفيين الحادثة على أنها نقل لسلطة محمد الروحية وسلطته إلى علي ، الذي يعتبرونه الوالي بإمتياز. [1] [60]

وتفيد مصادر شيعية وسنية أنه بعد الخطبة بايع أبو بكر وعمر وعثمان علي. [61] [62] [63] ومع ذلك ، كانت هناك شكوك بشأن صحة التقليد بسبب الأدلة على أن علي ربما لم يكن حاضرًا أثناء الخطبة ، وبدلاً من ذلك كان في اليمن في ذلك الوقت - رأي المؤرخ ابن كثير. [64]

بدأت المرحلة التالية من حياة علي في عام 632 ، بعد وفاة محمد ، واستمرت حتى اغتيال عثمان بن عفان الخليفة الثالث عام 656. خلال تلك السنوات الأربع والعشرين ، لم يشارك علي في المعركة أو الفتح. [2]

خلافة محمد

بينما كان علي يعد جثمان محمد لدفنه وأداء طقوس جنازته ، اجتمعت مجموعة صغيرة من حوالي أربعة عشر مسلمًا [65] في السقيفة. وهناك بايع عمر بن الخطاب أبو بكر ، الذي تولى السلطة السياسية فيما بعد. كان التجمع في السقيفة محل نزاع من قبل بعض أصحاب محمد ، الذين رأوا أن محمد نفسه قد عين خليفته علي. [29] [66]

ومع ذلك ، تسبب موضوع خلافة محمد في انقسام المسلمين إلى مجموعتين ، سنية وشيعية. يؤكد السنة أنه على الرغم من أن محمدًا لم يعين خليفة أبدًا ، فقد تم انتخاب أبو بكر الخليفة الأول من قبل المجتمع المسلم. يعترف السنة بأن الخلفاء الأربعة الأوائل هم خلفاء محمد الشرعيين. يعتقد الشيعة أن محمد صراحة سمى علي على أنه خليفته في غدير خم وأن القيادة الإسلامية تنتمي إليه بحكم إلهي. [29]

وفقًا للورا فيكيا فاجليري ، فإن ما إذا كان علي يأمل في أن يتمكن من تولي منصب الخلافة بعد محمد ، أمر مشكوك فيه ، لأنه لم يبذل أي جهد للسيطرة على المجتمع ، على الرغم من نصحه من قبل العباس وأبو سفيان بالقيام بذلك. [67] وفقًا لماديلونغ ، كان علي نفسه مقتنعًا بشدة بشرعيته للخلافة بناءً على قرابة وثيقة مع محمد ، ومعرفته بالإسلام ، ومزاياه في خدمة قضيتها. قال لأبي بكر أن تأخره في البيعة (البيعة) بالنسبة له على أساس إيمانه بمطالبته بالخلافة. لم يغير علي رأيه عندما بايعه أخيرًا لأبي بكر ثم لعمر وعثمان ، لكنه فعل ذلك من أجل وحدة الإسلام ، في وقت تبين أن المسلمين قد ارتدوا عنه. [29] [68] طبقًا لماديلونغ ، إذا فضله المجتمع المسلم ، أو شريحة صغيرة منه ، فلن يعد يعتبر الخلافة "حقه" ، ولكن أيضًا "واجبه". [69] اعتقد علي أنه يمكن أن يؤدي دور الإمام دون قتال. [70]

وفقًا لوينشتاين ، فيما يتعلق بخلافة علي ، فإن المؤرخين والعلماء في التاريخ الإسلامي إما قبلوا وجهة نظر السنة أو اعتبروا حقيقة الأمر غير قابلة للكشف. أحد المؤرخين الذين نأى بنفسه عن هذا الاعتقاد الشائع هو ويلفرد ماديلونج. [71] في موسوعة الإسلام ، اعتبر ويلفرد مادلونغ أن المزاعم الشيعية الرئيسية ، هي وجهة نظر علي ، لأن علي اعتبر نفسه أقدر شخص على الخلافة مقارنة بالرفاق الآخرين ، وألقى باللوم على المجتمع المسلم في الابتعاد عنه. لكنه في الوقت نفسه امتدح خلافة أبي بكر وعمر ، وأدان تدمير شخصيتهما. [72] يعتقد مادلونغ أنه في العادات العربية في ذلك الوقت ، وخاصة قريش ، كانت الخلافة الوراثية شائعة ، وبما أن القرآن أكد على أهمية روابط الدم بين الأنبياء الأوائل ، وخاصة آل البيت ، ومنذ ذلك الحين دعم الأنصار خلافة علي ، وكان أبو بكر يعلم أن تشكيل المجلس سيؤدي إلى انتخاب علي ، فقاد الوضع بطريقة تؤمن انتخابه. [73] من ناحية أخرى ، تشك لورا فيكيا فاجليري في أن علي كان يأمل حقًا في أن يخلف الرسول ، لأن العرب يختارون قادتهم تقليديًا من بين كبار السن ، وكان علي يبلغ من العمر أكثر من ثلاثين عامًا بقليل في ذلك الوقت ، ولم يفعل لديهم المصداقية اللازمة لخلافة محمد حسب التقاليد العربية.يعتقد فاجليري أن الشيعة ، من خلال اختراع أو تفسير الكلمات المنسوبة إلى محمد في ضوء معتقداتهم ، يصرون على أن النبي كان ينوي اختيار علي خلفًا له ، بينما لا شك أنه في وقت مرضه الأخير ، فعل محمد لم يذكر هذه الرغبة. [30] تذكر بعض المصادر حديث القلم والورقة ، على أنهما آخر كلمات محمد ، والتي فسرها الشيعة والسنة بشكل مختلف. [74]

خلافة أبو بكر

وبحسب الطبري ، تجمعت مجموعة من معارضي أبو بكر ، بمن فيهم الزبير ، عند منزل فاطمة. ولجعلهم يخرجون ويقسمون الولاء لأبي بكر ، هدد عمر بإضرام النار في المنزل وإخراجهم. [75] بينما يذكر البلاذري أن المشاجرة لم تصبح أبدًا عنيفة وانتهت بامتثال علي ، [76] تضيف بعض التقاليد أن عمر وأنصاره دخلوا المنزل بالقوة ، مما أدى إلى إجهاض فاطمة لابنها محسن الذي لم يولد بعد. [77] يعتقد البروفيسور كويلي فيتزباتريك أن قصة المشاجرة تعكس الأجندات السياسية لتلك الفترة وبالتالي يجب التعامل معها بحذر. [78]

عاش علي حياة منعزلة خلال فترة أبي بكر وكان منخرطًا بشكل أساسي في الشؤون الدينية ، وكرس نفسه لدراسة القرآن وتعليمه. كما نصح أبو بكر وعمر في الأمور الحكومية. [1] وفقًا لإسماعيل بونوالا ، فإن أول مصحف تم تجميعه تاريخيًا يُنسب إلى علي. كان من شأن معرفة علي بالقرآن والسنة أن يساعد الخلفاء السابقين في الأمور الدينية. [2] [79] وبحسب الطباطبائي ، فإن ترتيب القرآن الذي جمعه علي ، يختلف عن الترتيب الذي تم جمعه فيما بعد في العصر العثماني. رفض كثير من الناس هذا الكتاب عندما عرضه عليهم. على الرغم من ذلك ، لم يبد علي أي مقاومة ضد المعيار مصحف. [80]

في بداية خلافة أبو بكر ، كان هناك جدل حول منح محمد لابنته ، وخاصة واحة فدك ، بين فاطمة وعلي من جهة وأبو بكر من جهة أخرى. طلبت فاطمة من أبو بكر تسليم أملاكهم ، أراضي فدك وخيبر ، لكن أبو بكر رفضها وقال لها إن الأنبياء ليس لهم أي إرث وأن فدك ينتمي إلى المجتمع المسلم. فقال لها أبو بكر: قال رسول الله ما عندنا ورثة ما تركناه صدقة. وشهد علي مع أم أيمن على حقيقة أن محمد منحها لفاطمة الزهراء عندما طلب منها أبو بكر استدعاء الشهود على ادعائها. غضبت فاطمة وتوقفت عن الحديث مع أبي بكر ، واستمرت على هذا الموقف حتى ماتت. [81] وبحسب بعض المصادر ، لم يؤد علي يمين الولاء لأبي بكر إلا بعد فترة من وفاة زوجته فاطمة عام 633. [2]

خلافة عمر

وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، بايع علي الخليفة الثاني ، عمر بن الخطاب ، بل وزوج ابنته أم كلثوم. [1] كما ساعد علي عمر كمستشار موثوق به. اعتمد عمر بشكل خاص على علي كرئيس قضاة المدينة المنورة. كما نصح عمر بتحديد الهجرة كبداية للتقويم الإسلامي. اتبع عمر اقتراحات علي في الأمور السياسية وكذلك الدينية. [82] وفقًا لفاجليري ، على الرغم من أنه من المحتمل أن عمر طلب نصيحة علي في المسائل القانونية ، نظرًا لمعرفته الكبيرة بالقرآن والسنة ، فليس من المؤكد ما إذا كانت مشورته مقبولة في الأمور السياسية. على سبيل المثال ، يسمي البلاذري وجهة نظر علي في عائدات الديواني ، والتي كانت مناقضة لرأي عمر. منذ ذلك الحين ، اعتقد علي أنه يجب توزيع الدخل بالكامل ، دون الاحتفاظ بأي شيء في المخزون. خلال خلافة عمر (وعثمان) ، لم يشغل علي أي منصب ، باستثناء ، وفقًا للطبري ، ملازم المدينة المنورة ، أثناء رحلة عمر إلى سوريا وفلسطين. [83] خلال خلافة عمر ، ادعى علي أن فاطمة ميراث الأب مرة أخرى لكن إجابة عمر كانت هي نفسها جواب أبو بكر. إلا أن عمر وافق على إعادة بعض ممتلكات المدينة المنورة (التي كانت تعتبر جزءًا من ميراث فاطمة) إلى أبناء عباس بن عبد المطلب ، الذين مثلوا بني هاشم ، لكن أملاك فدك وخيبر ظلت ملكًا للدولة ولم تكن كذلك عاد إلى بني هاشم. [84]

انتخاب الخليفة الثالث

وكان علي أحد أعضاء المجلس الانتخابي الذي اختار الخليفة الثالث الذي عينه عمر. على الرغم من أن علي كان أحد المرشحين الرئيسيين ، إلا أن المجلس كان يميل ضده. كان سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ، اللذين كانا أبناء عمومة ، يميلون بشكل طبيعي إلى دعم عثمان ، الذي كان صهر عبد الرحمن. بالإضافة إلى ذلك ، أعطى عمر التصويت الحاسم لعبد الرحمن ، الذي عرض الخلافة على علي بشرط أن يحكم وفقًا للقرآن ، على غرار محمد ، والسوابق التي أنشأها أول خليفتين. رفض علي الشرط الثالث وقبله عثمان. وفقًا لتعليقات ابن أبي الحديد على ذروة البلاغة ، أصر علي على بروزه هناك ، لكن معظم الناخبين أيدوا عثمان وحث علي على مضض على قبوله. [85]

وفقًا لويلفرد مادلونغ ، لم يكن من الممكن أن يأمل علي في أن يصبح الخليفة بعد عمر ، على أساس قرابه من محمد لأن قريش لم تدعم تراكم النبوة والخلافة في عشيرة واحدة. ويعتقد أن "انقلاب أبو بكر وعمر" في السقيفة لم يمنع علي من توليه الخليفة ، ولكنه نابع من غيرة قريش العميقة على علي. لذلك ، فإن فرصة علي الوحيدة للمشاركة في شؤون المسلمين يمكن أن تكون مشاركته الكاملة في المجلس الذي أسسه عمر. يروي ابن عباس أن عمر أخبره ذات مرة أن علي كان في الواقع الشخص الأكثر استحقاقًا لخلافة محمد ، لكننا كنا خائفين منه لسببين. عندما سأل ابن عباس عمر بشغف عن هذه الأسباب ، أجاب عمر بأن الأول هو شبابه والثاني اهتمام علي الكبير بأسرة بني هاشم. يشير عمر في خطابه إلى إيمانه بتشكيل المجلس كأساس لتعيين خليفة ، وعمليًا ، من الآن فصاعدًا ، يدين أي تعيين لخليفة دون استشارة. وهكذا ، فإن الخلافة لا يمكن أن تحتكرها عشيرة معينة وأن تكون ملكًا لقريش كله. [86]

خلافة عثمان

هناك جدل بين المؤرخين حول العلاقة بين علي وعثمان. [87] وفقًا لسيد حسين نصر في موسوعة بريتانيكا ، اعترف علي بعثمان باعتباره الخليفة ، لكنه اتخذ موقفًا محايدًا بين مؤيديه ومعارضيه. [1] ولكن وفقًا لروبرت إم جليف ، في موسوعة الإسلام ، كان علي على الأقل روحيًا في طليعة معارضي عثمان. خلال خلافة عثمان ، كان علي ، مع صحابة آخرين من محمد ، بما في ذلك طلحة والزبير ، من بين منتقدي عثمان. وذكر أن عثمان قد انحرف عن السنة النبوية ، [23] خاصة في مسألة الشريعة التي يجب أن تشرع في عدة حالات ، مثل حالة عبيد الله بن عمر ووليد بن عقبة (المتهمين بالشرب). . [83] [87] [23] كما عارضه على تغيير طقوس الصلاة ، ولإعلانه أنه سيأخذ ما يحتاجه من طعام '. كما سعى علي إلى حماية الصحابة مثل ابن مسعود ، [87] أبو ذر الغفاري (الذي نفي من المدينة بسبب خطبه ضد آثام القوي) [83] [23] وعمار بن ياسر [ 2] من سوء معاملة الخليفة.

وبحسب ماديلونغ ، عندما ثار الناس على عثمان في بعض المدن والمناطق وانتقلوا إلى المدينة المنورة ، طلب عثمان من علي التحدث معهم وإقناعهم بالعودة إلى مدنهم. بعد أن ألزم عثمان نفسه باتباع نصيحة علي ، من الآن فصاعدًا ، منحه السلطة الكاملة للتفاوض مع المتمردين كما يشاء. ذكّره علي أنه تحدث معه عن هذا من قبل ، لكن عثمان فضل الاستماع إلى مروان بن حكم والأمويين بدلاً من ذلك. وعد عثمان أنه من الآن فصاعدًا ، سوف يبتعد عنهم ويستمع إلى علي وأمر أنصار ومهاجرين آخرين بالانضمام إلى علي. كما طلب من عمار الانضمام إلى المجموعة لكنه رفض العرض. [88] كان للتوافق مع بوناوالا علي تأثير مقيد على عثمان في هذا الوقت دون معارضة مباشرة له. ونقل انتقادات الصحابة إلى عثمان ، وتفاوض نيابة عن عثمان مع المعارضة التي أتت إلى المدينة المنورة والتي يبدو أنها أثارت الشكوك بين أقارب علي وعثمان. في وقت لاحق ، عندما حاصر المتمردون منزل عثمان ، حاول علي التخفيف من حدة الحصار بإصراره على السماح لعثمان بالمياه. [2] عندما كان عثمان في خطر التعرض للهجوم ، أرسل علي أبناءه لحماية منزله. عندما قُتل عثمان على يد المتمردين ، ألقى علي باللوم على أبنائه في عدم توفير الحماية الكافية لمنزل عثمان. [1]

وبحسب فاجليري ، طلب المتمردون من علي أن يكون رأسهم ، وعلى الرغم من أنه رفض وينبغي استبعاده من النتيجة الدموية لفعلهم ، لكن ، كما يقول فاجليري ، هناك أسباب تجعل علي متفقًا مع المتمردين على أن يتنازل عثمان عن العرش. [83] يعتقد ويلفرد ماديلونج أنه نظرًا لحقيقة أن علي لم يكن لديه دعم قريش لانتخابه خليفة ، فلا يمكن اعتباره معارضًا. ووفقًا له ، لا يوجد حتى دليل على أن علي كانت له علاقات وثيقة مع المتمردين الذين دعموا خلافته ، ناهيك عن توجيه أفعالهم. [89] يُذكر من الطبري أن علي حاول فصل نفسه عن محاصري منزل عثمان وأنصارهم بمجرد أن سمحت له الظروف بذلك. [83] روى مادلونغ أنه بعد سنوات ، أخبر مروان زين العابدين ، حفيد علي ، أنه "لا أحد [من النبلاء الإسلاميين] كان أكثر اعتدالًا تجاه سيدنا من سيدك." [90]

الفتنة الأولى ، 656-661 ، أعقبت اغتيال عثمان ، واستمرت خلال خلافة علي ، وانتهت بتولي معاوية الخلافة. هذه الحرب الأهلية مؤسفة على أنها نهاية الوحدة المبكرة للأمة الإسلامية. [91] الظروف ، التي أدت إلى هذه الحرب الأهلية في تاريخ المسلمين ، تزوجها مختلف المسلمين بشكل مختلف. يعتبر البعض ، المعروف باسم العثماني ، أن عثمان الخليفة الشرعي والعادل حتى النهاية ، الذي قُتل بشكل غير قانوني. يعتقد البعض الآخر ، المعروف باسم حزب علي ، أن عثمان قد وقع في الخطأ ، وخسر الخلافة ، وتم إعدامه بشكل قانوني لرفضه إصلاح طرقه أو التنحي على هذا النحو ، وكان علي هو الإمام العادل الحقيقي وكان خصومه كفارًا. . لم يكن هذا هو موقف علي نفسه. خلقت هذه الحرب الأهلية انقسامات دائمة داخل المجتمع الإسلامي بشأن من له الحق المشروع في احتلال الخلافة. [92]

انتخاب

عندما قُتل عثمان على يد مسلحين من مصر والكوفة والبصرة ، كان المرشحون المحتملون هم علي وطلحة. ومن بين المصريين ، كان هناك مؤيدون لطلحة ، بينما كان هناك أنصار للبصريين والكوفيين ، الذين "استجابوا لمعارضة علي لاستخدام العنف" ، وكان معظم الأنصار يميلون علنًا إلى خلافة علي ، وفي النهاية حصلوا على اليد العليا. في هذه الأثناء ، يبدو أن مالك الأشتر ، زعيم الكوفية ، قد لعب دورًا رئيسيًا في توفير الأمن لعلي ليصبح خليفة. [69] وفقًا لبوناوالا ، قبل اغتيال عثمان ، كان المتمردون البصريون يؤيدون طلحة ، وكان المتمردون الكوفيون يؤيدون الزبير ، ولكن مع اغتيال عثمان ، تحولت المجموعتان إلى علي. مع اغتيال عثمان ، فر الأمويون من المدينة ، وسيطر عليها المصريون البارزون مهاجرون والأنصار. دعوا علي إلى الخلافة وقبل المنصب بعد أيام قليلة. [2] وبحسب رواية محمد حنفية ، فقد التقى العديد من الصحابة علي وأرادوا مبايعته. في البداية ، اعترض علي ، لكنه قال لاحقًا إن أي ولاء يجب أن يكون علنيًا وفي المسجد. وتفيد الروايات الكوفية أن مالك الأشتر أول من بايعه. [93] يبدو أن علي شخصياً لم يجبر الآخرين على مبايعته. وهكذا رفض قوم مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد مبايعة علي. [94]

ووفقًا لبعض المؤرخين الآخرين ، فإن انتخاب علي خليفة جديد تم في ظرف مليء بالاضطراب والخوف والذعر. يعتقد كايتاني أن هذا الاختيار تم دون موافقة مسبقة من أصحاب محمد المشهورين. يعتقد ديلا فيدا أن اختيار علي خليفة لم يكن بسبب توليه هو وعائلته منصبًا رفيعًا أو لأنه كان مواليًا لمحمد ، بل لأن الأنصار الذين استعادوا نفوذهم في مدينتهم ، المدينة المنورة ، دعموه ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، كان الأمويون مضطربين ومضطربين. ومع ذلك ، منذ البداية ، تعرضت حكومة علي الوليدة للهجوم من قبل رفاق لم يتم الوفاء بهم ، وكذلك من قبل معاوية ، الحاكم الأموي الوحيد الذي تمكن من السيطرة على دولته ، سوريا. [95] وفقًا لماديلونغ ، "حملت فترة حكم علي علامات الخلافة المضادة" ، لأنه افتقر إلى المعايير التي وضعها الخليفتان الأولين. لم يتم انتخاب علي من قبل مجلس (والذي اعتبره عمر شرطا لاختيار الخلافة الصحيحة) ولم يكن يحظى بتأييد غالبية قريش ، الذين ، وفقا لدستور أبو بكر ، هم الطبقة الحاكمة الوحيدة التي يحق لها اتخاذ القرار. على الخلافة. [69] ووفقًا لفيكيا فاجليري ، فإن السماح علي بترشيح نفسه من قبل المتمردين كان خطأً "عرضه لاتهامات بالتواطؤ" في جرائم المتمردين ، رغم محاولته العبثية لفصل نفسه عنهم. [96]

بداية الخلافة

بعد انتخابه للخلافة ، تجنب علي قتلة عثمان وكذلك الطائفة التي تنسب إليه الصفات الإلهية. [30] عندما ورث علي خلافة الراشدين ، امتدت الحدود الإسلامية من مصر في الغرب إلى المرتفعات الإيرانية في الشرق - بينما كان الوضع في الحجاز والمحافظات الأخرى عشية انتخابه غير مستقر. بعد فترة وجيزة من تولي علي الخليفة ، أقال محافظي عثمان على الفور ، ضد مشورة ابن عباس والمغيرة ، الذي نصحه بأنه لن يكون من الحكمة سياسيًا القيام بذلك ، لأنه رفض التواطؤ في ظلمهم وفسادهم. يعتقد Wilferd Madelung أن علي كان مدركًا تمامًا لواجبه الإسلامي ، ومن أجل الحفاظ على الشريعة الإسلامية ، لم يكن مستعدًا لوضع المنفعة قبل ذلك كثيرًا لدرجة أنه كان على استعداد لمحاربة خصومه بهذه الطريقة. [97] تم استبدال بعض حكام عثمان ، لكن آخرين ، مثل معاوية الأول (أحد أقارب عثمان وحاكم الشام) ، رفضوا الانصياع لأوامر علي. [2] عند توليه الخليفة قام علي بتوزيع جميع المبالغ التي تم جمعها في بيت المال. وفقًا لفاجليري ، لا يُنظر إلى هذا الإجراء على أنه عمل ديماغوجي ، حيث سبق أن قام علي باستفزاز عمر للقيام بذلك. [83] استعاد علي الأرض التي منحها عثمان وأقسم على استرداد أي شيء حصلت عليه النخب قبل انتخابه. [2] [98]

عندما تم تعيينه خليفة ، صرح علي لمواطني المدينة المنورة أن النظام السياسي الإسلامي قد ابتلي بالانشقاق والخلاف كان يرغب في تطهير الإسلام من أي شر. ونصح الجماهير بالتصرف كمسلمين حقيقيين ، محذرا من أنه لن يتسامح مع أي فتنة وأن أولئك الذين ثبتت إدانتهم بارتكاب أنشطة تخريبية سيتم التعامل معهم بقسوة. [99]

أسلوب الحكم

عارض علي مركزة سيطرة رأس المال على إيرادات المقاطعات ، وفضل التوزيع المتساوي للضرائب والغنائم بين المواطنين المسلمين ، وقام بتوزيع كامل إيرادات الخزينة بينهم. امتنع علي عن المحسوبية ، بما في ذلك مع أخيه عقيل بن أبي طالب. وقد عكس ذلك سياسته في تقديم المساواة للمسلمين الذين خدموا الإسلام في سنواته الأولى والمسلمين الذين لعبوا دورًا في الفتوحات اللاحقة. [2] [98] حظيت هذه السياسة ، خاصة بعد معركة الجمل ، بتأييد أصحاب محمد ، وخاصة الأنصار الذين خضعوا لقيادة قريش بعد محمد ، وزعماء القبائل التقليديين ، وقراء القرآن. التي سعت إلى قيادة إسلامية تقية. يبدو أن التشكيل الناجح لهذا التحالف المتنوع يرجع إلى كاريزما علي. [2] [100] أصبح هذا التحالف المتنوع معروفًا باسم الشيعة عليأو "أتباع علي" أو "أتباع علي". ومع ذلك ، ووفقًا لتقارير شيعية وغير شيعية ، فإن غالبية الذين دعموا علي بعد انتخابه خليفة كانوا من الشيعة سياسيًا وليس دينيًا. على الرغم من أنه في هذا الوقت كان هناك الكثير ممن اعتُبروا من الشيعة السياسيين ، إلا أن القليل منهم يؤمن بالقيادة الدينية لعلي. [101]

ابتعد كثير من قبيلة قريش عن علي ، لأنه دافع عن حقوق قبيلة بني هاشم ، وهي عشيرة النبي. كما اتهم برفض معاقبة قتلة عثمان وطرد أنصار عثمان من الحكومة. [1] تتجلى سياساته وأفكاره في الحكم في الرسالة التي أرسلها إلى مالك الأشتر بعد تعيينه حاكمًا لمصر. هذه التعليمات ، التي كان يُنظر إليها تاريخيًا على أنها الدستور المثالي للحكم الإسلامي ، إلى جانب دستور المدينة المنورة ، تضمنت وصفًا تفصيليًا لواجبات وحقوق الحاكم ، وموظفي الدولة المختلفين ، والطبقات الرئيسية في المجتمع في ذلك الوقت. . [102] [103] نظرًا لأن غالبية رعايا علي كانوا من البدو والفلاحين ، فقد كان مهتمًا بالزراعة. وأصدر تعليمات لمالك بإيلاء اهتمام أكبر لتطوير الأراضي أكثر من تحصيل الضرائب ، لأن الضريبة لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال تطوير الأرض ومن يطالب بها دون تطوير الأرض يهدم البلاد ويدمر الناس. [104]

كان من التغييرات التي أجراها علي أثناء خلافته أنه منع المقاتلين المسلمين من النهب وأخذ الغنائم وتوزيعها على أنفسهم بعد الفتوحات. وبدلاً من ذلك ، قام بتوزيع الضرائب المحصلة من المدن كمرتبات ، وليس غنائم حرب ، بنسب متساوية ، بين المحاربين. يُذكر أن هذا كان الموضوع الأول للنزاع بين علي والمجموعة التي شكلت فيما بعد الخوارج. [105]

معركة الجمل

وفقًا للورا فيكيا فاجليري ، على الرغم من دعم عائشة للمعارضة ضد عثمان ، إلا أنها ذهبت للحج إلى مكة عندما قتلوا عثمان. في طريق عودتها إلى المدينة ، عندما علمت بذلك ، وخاصة بعد سماعها أن الخليفة الجديد هو علي ، عادت إلى مكة وشاركت في دعاية نشطة ضد علي. في وقت لاحق انضم إليها طلحة والزبير وساروا معًا نحو العراق لكسب المزيد من المؤيدين ضد علي. [96] أرادوا أن يعاقب علي مثيري الشغب الذين قتلوا عثمان. [106] [107] أكد المتمردون أن عثمان قُتل بحق ، لأنه لم يكن يحكم وفقًا للقرآن والسنة ، وبالتالي لم يكن هناك أي انتقام.[2] [27] [108] وفقًا لفاجليري ، نظرًا لأن هؤلاء القادة الثلاثة (عائشة ، طلحة ، الزبير) كانوا مسؤولين جزئيًا عن مصير عثمان ، فإن سبب قيامهم غير واضح. ومع ذلك ، كتب فاجليري ، "يبدو أن الدوافع الاجتماعية والاقتصادية ، المستوحاة من الخوف من التأثير المحتمل للمتطرفين على علي ، تقدم تفسيرًا أكثر إقناعًا". [96] نزلت القوات بالقرب من البصرة. استمرت المحادثات لعدة أيام. اتفق الطرفان على اتفاق سلام ، لكن وفقًا لفاجيري ، لم يحب المتمردون إبرام المعاهدة. نشبت شجار امتد إلى معركة. [96] بدأت معركة الجمل عام 656 ، حيث خرج علي منتصرًا. [109]

تم تقديم العديد من التفسيرات لدوافع الثورة ضد علي. كتب بوناوالا أن طلحة والزبير ، اللذان كانا محبطين في السابق من تطلعاتهما السياسية ، أصبحن أكثر إحباطًا عندما واجهوا معارضة علي لتسليم السيطرة على البصرة والكوفة. عندما سمع الاثنان أن أنصارهما قد تجمعوا في مكة ، طلبا من علي السماح لهما بمغادرة المدينة المنورة للعمرة. بعد ذلك قطع الاثنان ولاءهما لعلي واتهما بقتل عثمان وطالبا منه بمحاكمة القتلة. [2]

بعد فشل طلحة والزبير في حشد المؤيدين في الحجاز ، انطلقوا إلى البصرة بعدة مئات من الجنود ، على أمل العثور على القوات والموارد اللازمة لحشد المؤيدين العراقيين. [30] [2] عندما علم علي بذلك ، طاردهم بجيش ، لكنه لم يصل إليهم. [2] لم يكن أمام علي خيار سوى منع المجموعة من احتلال العراق ، لأن بلاد الشام أطاعت معاوية وكانت هناك فوضى في مصر أيضًا ، وهكذا ، مع خسارة العراق ، فقدت المحافظات الشرقية التابعة له ، بما في ذلك إيران ، فعليًا. [30]

استولى المتمردون على البصرة [23] وقتلوا العديد من الأشخاص. [2] في البصرة ، هاجم جيش عائشة بيت المال وأجبر عثمان بن حنيف ، الحاكم المعين علي ، على المغادرة. [110] فضل علي الحصول على دعم الكوفة بدلاً من الزحف إلى البصرة. [110] أبو موسى الأشعري ، والي الكوفة ، بايع علي قبل غزوة الإبل ، ولكن عندما تصاعدت الحرب ، اتخذ موقفًا محايدًا ، [111] ودعا أهل الكوفة إلى فعل الشيء نفسه. [110] في النهاية طرده أنصار علي من الكوفة ، وكتب علي خطابًا قاسيًا ورفضه. [111] بذل ممثلو علي (مالك الأشتر وابن عباس وحسن بن علي وعمار بن ياسر) جهودًا كثيرة لكسب الدعم لجيش علي حتى انضموا أخيرًا إلى 6 أو 7 أو 12 ألف فرد في جيش علي. [110] اقترب علي من البصرة وبدأ محادثات مع طلحة والزبير. اعتقد الجميع في ذلك الوقت أنه تم التوصل إلى اتفاق بين الجانبين ، لكن الحرب بدأت فجأة. هناك روايات مختلفة عن البادئ بالحرب. وفقًا للبعض ، أمر علي قواته بعدم بدء الحرب ، لكن عندما قُتل بعض أنصار علي ، اعتبر نفسه مخولًا ببدء الحرب. [110] لم تتضرر عائشة في هذه المعركة ، حيث انتصر جيش علي وانتهت الحرب عمليًا ، لأن طلحة أصيب على يد مروان بن حكم (وفقًا لمصادر عديدة) ، وتوفي بعد نقله إلى منزله. [110] الزبير ، بعد أن ذكره علي بكلام محمد عن نفسه ، شك في شرعية الحركة التي أطلقها وخرج من ساحة المعركة. ولاحقه بعض الناس من قبيلة بني تميم وقتله تآمريًا. [110]

بعد المعركة

تم القبض على عائشة لكنها تعامل باحترام. أرسلها علي إلى المدينة المنورة تحت رعايته ، [30] وكان مصراً في هذا القرار. أنقذ جيش عائشة وأطلق سراحهم بعد مبايعتهم. [110] فيما يتعلق بولاء مروان وبعض أفراد فرقة عائشة ، وردت تقارير مختلفة ، حيث قال بعض المؤرخين إن علي قد سامحهم دون أن يبايعهم. كما منع علي قواته من الاستيلاء على ممتلكاتهم كغنائم حرب ، مما تسبب في اضطرابات في جيشه. القضية الرئيسية التي دفعت متطرفي فيلق علي إلى اتهامه بالردة هي أن علي منع استعباد النساء والأطفال ، كما منع الاستيلاء على ممتلكات ضحايا الحرب. سمح فقط بالممتلكات التي تم العثور عليها في ساحة المعركة. وسألوا علي كيف يجوز سفك دماء هؤلاء ، لكن ممتلكاتهم ممنوعة. فيما بعد أثار الخوارج هذه المسألة كأحد أسباب ارتداد علي. [110] [112]

دخل علي البصرة ووزع الأموال التي وجدها في الخزينة بالتساوي بين أنصاره. وهذا يعني أنه عامل المسلمين القدامى الذين خدموا الإسلام منذ الأيام الأولى والمسلمين الجدد الذين شاركوا في الفتوحات على قدم المساواة. [30] عين عبد الله بن العباس محافظًا للبصرة. ثم ذهب إلى الكوفة لينال نصرة الكوفي ضد معاوية. بايعوا علي. [30] شكل علي تحالفًا واسعًا أضاف مجموعتين جديدتين إلى أنصاره. قرع الذي كان أمله الأخير في استعادة نفوذهم في علي ، وزعماء القبائل التقليدية الذين انبهروا بمساواته في توزيع الغنائم. [2]

معركة صفين

مباشرة بعد معركة الجمل ، توجه علي إلى بلاد الشام في شمال الأراضي الإسلامية. كان معاوية والي بلاد الشام. عين حاكما لهذه المنطقة في عهد عمر وأقيم هناك في عهد عثمان. كتب علي رسالة إلى معاوية وسلمها إلى جرير بن عبد الله باجلي ، والي همدان السابق الذي اختاره عثمان ، لتسليم معاوية ويبايعه ، لكن معاوية أبقى جرير في تلك الأرض. تحت ذرائع مختلفة وخلال هذا الوقت أعد دمشق للمعركة مع علي. [23] رفض مطالب علي بالولاء. أصر على الحكم الذاتي للمشرق في ظل حكمه ورفض تكريم علي بحجة أن فرقته لم تشارك في الانتخابات. ثم نقل علي جيوشه إلى الشمال وعسكر الجانبان في صفين لأكثر من مائة يوم ، وكان معظم الوقت يقضي في المفاوضات. على الرغم من أن علي تبادل عدة رسائل مع معاوية ، إلا أنه لم يتمكن من فصل الأخير ، ولم يقنعه بالولاء. أدت المناوشات بين الأطراف إلى معركة صفين عام 657. [2] [114]

أعقب أسبوع من القتال معركة عنيفة تعرف باسم ليلة الحرير (ليلة الضجيج). كان جيش معاوية على وشك الانهيار عندما نصح عمرو بن العاص معاوية برفع جنوده مصحف (إما رقوق منقوشة بآيات من القرآن ، أو نسخ كاملة منه) على رؤوس الحربة من أجل إثارة الخلاف والارتباك في جيش علي. [2] [114]

رفع المصاحف على رؤوس الحربة ووقف إطلاق النار

هذه الإيماءة تعني أن على الجانبين أن ينزلوا سيوفهم وأن يحسموا خلافهم بالرجوع إلى القرآن. [96] شهد علي الحيلة ، لكن أقلية فقط أرادت مواصلة القتال. [29] حذرهم علي من أن معاوية ليس رجل دين وأن هذا خداع ، ولم يستطع قورى رفض الدعوة للقرآن ، بل وهدد بعضهم علي أنه إذا واصل الحرب ، فسيسلمونه إلى العدو. في مواجهة تهديد قواته ، وافق علي على وقف إطلاق النار ، وبسبب إصرار جنوده ، اضطر إلى قبول تحكيم القرآن. [115] وافق الجيشان أخيرًا على تسوية مسألة من يجب أن يكون الخليفة عن طريق التحكيم. كان معظم جنود علي راضين عن التحكيم وكانوا يسعون لتعيين محكم من فيلق علي ، والذي كان عليه مواجهة عمرو بن العاص ، ممثل معاوية. تسبب السؤال حول ما إذا كان الحكم سيمثل علي أم الكوفان في مزيد من الانقسام في جيش علي. كان اختيار علي هو ابن عباس أو مالك الأشتر ، لكن أشعث بن قيس وقرى رفضا مرشحي علي وأصروا على أبو موسى الأشعري. كان أبو موسى معارضاً لعلي وكان قد منع أهالي الكوفة سابقاً من مساعدة علي. [2] أخيرًا ، تم حث علي على قبول أبو موسى. [116] [117]

واتفقا على تسوية تقضي بأن يجتمع اثنان من المحكمين بعد سبعة أشهر في مكان في منتصف الطريق بين سوريا والعراق. [118] لم يتم تحديد الأمور التي سيتم بحثها ، ولكن تقرر اتخاذ قراراتهم بناءً على مصلحة الأمة وليس التسبب في الفرقة والحرب بين الأمة. تم تحديد الوقت الأولي للاتفاق بعد سبعة أشهر ، شهر رمضان ، وتم تحديد شروط المكان والشهود وشروط أخرى للاجتماع. وفقًا لماديلونغ ، كان من الواضح أن أي رأي مخالف للقرآن سيكون باطلاً. [2] [119] ووفقًا لفاجيليري ، فإن ما إذا كان ينبغي اعتبار قتل عثمان عملاً من أعمال العدالة أم لا ، كان من بين القضايا التي يتعين تحديدها. لأنه إذا كان القتل غير عادل ، فسيكون لمعاوية الحق في الانتقام. وبحسب فاجليري ، "لم يكن هذا كل شيء ، لأن القرار لصالح معاوية سينطوي حتما على خسارة الخلافة بالنسبة لعلي". [118] وفقًا لماديلونج ، لم يكن فقط شرط التحكيم ضد علي ، ولكن قبول التحكيم كان بمثابة هزيمة سياسية له. من جهة ، أضعف التحكيم اعتقاد أتباع علي بشرعية موقفهم وأحدث شرخًا في جيش علي ، ومن جهة أخرى أكد للمشرق أن مزاعم معاوية الخادعة مبنية على القرآن. كان هذا انتصارا معنويا لمعاوية. وهكذا ، عندما علم كل من علي ومعاوية أن التحكيم سيفشل في النهاية ، أتيحت الفرصة لمعاوية ، الذي كان يخسر الحرب ، لتقوية موقعه في بلاد الشام والدعاية ضد علي. [120]

مجيء الخوارج

وفقًا لبوناوالا ، أثناء تشكيل اتفاق التحكيم ، بدأ تحالف أنصار علي في التفكك. ولابد أن مسألة الالتجاء إلى السنة النبوية كانت من أهم أسباب معارضة قورة. وافقوا على الاتفاق لأنه كان دعوة للسلام واستعمال القرآن. في ذلك الوقت ، لم تكن شروط الاتفاقية قد تم تحديدها بعد ولم يكن هناك فترة لا يعتبر فيها علي أمرًا للمؤمنين. كما أن توسع سلطة المحكمين من القرآن إلى سنة ، وهذا أمر غامض ، يهدد مصداقية القرآن ، ولذلك فقد اعتبر معادلاً لحكم الأفراد في أمر الدين. [2] ومن ثم ، فإن نفس الأشخاص الذين أجبروا علي على وقف إطلاق النار ، انفصلوا عن قوة علي ، وتجمعوا تحت شعار "التحكيم لله وحده". أصبحت هذه المجموعة تُعرف باسم الخوارج ("أولئك الذين يغادرون"). [121] [122] أكدوا أنه وفقًا للقرآن (8: 9) [ب] [123] يجب محاربة المتمرد (معاوية) والتغلب عليها. وبما أن هناك مثل هذا الحكم الصريح في القرآن ، فإن ترك القضية للحكم على الإنسان كان خطيئة. عسكروا في مكان بالقرب من الكوفة ، يُدعى Harura ، وأعلنوا توبتهم (لأنهم هم أنفسهم أجبروا علي أولاً على وقف إطلاق النار مما أدى إلى التحكيم). قام علي بزيارة المخيم وتمكن من التصالح معهم. عندما عاد علي إلى الكوفة ، صرح صراحة أنه سيلتزم بشروط معاهدة صفين. غضب الخوارج الذين عادوا إلى الكوفة مع علي عندما سمعوا ذلك. نتيجة لتصريح علي هذا ، التقى الخوارج سراً مع بعضهم البعض وسألوا أنفسهم ما إذا كان البقاء في أرض يحكمها الظلم يتوافق مع واجبات عباد الله. أولئك الذين اعتبروا أنه من الضروري مغادرة تلك الأرض ، فروا سراً وطلبوا من ذوي التفكير المماثل في البصرة أن يفعلوا الشيء نفسه ، وتجمعوا في النهروان. [124] وفقًا لفريد دونر ، قد يكون سبب معارضة بعض الخوارج هو الخوف من أن يتنازل علي مع معاوية ، وبعد ذلك ، سيتم استدعائهم للمحاسبة على تمردهم ضد عثمان. [125]

تحكم

عقد أول اجتماع للمحكمين في شهر رمضان [2] أو شوال 37 هـ ، الذي صادف فبراير أو مارس 658 م ، في المنطقة المحايدة دومة الجندل. [126] وكانت نتيجة هذا الاجتماع أن الأفعال التي اتهم بها عثمان لم تكن استبدادية وأنه قتل ظلماً وللمعاوية الحق في الانتقام. وفقًا لماديلونج ، كان القرار بمثابة تسوية سياسية لم تكن مبنية على تحقيق قضائي. ومع ذلك ، أصبح الحكم على براءة عثمان أحد المعتقدات الدينية السنية. كان هذا الحكم مستحباً لعمرو العاص لأنه قد يمنع الأشخاص المحايدين من الانضمام إلى علي. [127]

لكن القضية الرئيسية كانت حل خلاف المسلمين على الخليفة. وفقًا لمادلونغ ، كان أبو موسى الأشعري شخصًا محايدًا ومسالمًا ، لكنه في هذا الوقت رفض اتهام علي أو عزله وقبول معاوية الخلافة. كان الوضع المثالي لأبي موسى هو تشكيل مجلس خلافة مؤلف من أفراد محايدين. قصد عمرو بن العاص منع أي قرار بشأن خلافة علي أو تشكيل مجلس خلافة. بالطبع ، وفقًا لماديلونغ ، لم تتم مناقشة قضية خلافة معاوية في هذا الوقت. وهكذا ، يقول مادلونغ ، خلافًا لرأي فاجيليري ، فشل التحكيم في تحقيق هدفه الأساسي المتمثل في حل الخلاف وإنهاء الفتنة ، رغم أنه كان إنجازًا سياسيًا كبيرًا لمعاوية ، وأن بلاد الشام بايعت معاوية الخليفة حتى ذي الحجة. (أبريل-مايو) في 37 م [128]

احتج الكوفي على أبو موسى وهرب إلى مكة. استنكر علي الحكم وأعلن أنهم تجاهلوا حكمين من أحكام القرآن ، ولم يتوصلوا بعد إلى اتفاق. ثم دعا الناس للالتقاء مرة أخرى لمحاربة معاوية. [2] [129]

من المحتمل أن يكون اجتماع التحكيم الثاني في محرم سنة 38 هـ ، والذي صادف يونيو أو يوليو 658 م ، [126] أو شعبان من ذلك العام ، والذي صادف يناير 659 م. [2] وفقًا لماديلونغ ، نظرًا لأن علي لم يعد يعتبر أبو موسى ممثلاً عنه ، ولم يعين أي شخص بدلاً منه ، فلم يشارك في التحكيم الثاني. لكن القادة الدينيين في المدينة المنورة ، الذين لم يشاركوا في التحكيم الأول ، حاولوا حل أزمة الخلافة بهذه الطريقة. [115] يقول بوناوالا أنه بعد التحكيم الأول ، لم يعد علي ومعاوية يعتبران من الخلفاء بل يعتبران من المتمردين الحكام أو اثنين من المنافسين للخلافة. يبدو أن القضاة وشخصيات بارزة أخرى ، باستثناء ممثلي علي ، اجتمعوا لمناقشة انتخاب خليفة جديد. [130]

التقى الجانبان في يناير 659 لمناقشة اختيار الخليفة الجديد. أيد عمرو معاوية ، بينما فضل أبو موسى صهره عبد الله بن عمر ، لكن الأخير رفض الترشح للانتخابات بسبب الإجماع. ثم اقترح أبو موسى ، ووافق عمرو ، خلع كل من علي ومعاوية وتقديم اختيار الخليفة الجديد إلى مجلس الشورى. في البيان العلني الذي أعقب ذلك ، لاحظ أبو موسى نصيبه من الاتفاق ، لكن عمرو أعلن خلع علي وأكد معاوية خليفة له. [2] وقد أدى ذلك إلى غضب أبو موسى وترك التحكيم. [131] وفقًا لفاجليري ، تم الحكم على هذا في وقت لاحق على أنه خدعة غادرة وعمل خائن. [132]

رفض علي قبول هذا الوضع ووجد نفسه من الناحية الفنية يخالف تعهده بالالتزام بالتحكيم. [133] [134] [135] واحتج علي أنه مخالف للقرآن والسنة ومن ثم فهو غير ملزم. ثم حاول تنظيم جيش جديد ، لكن الأنصار وفلول قرة بقيادة مالك عشتار وقليل من عشيرتهم بقوا موالين. [2] وهذا وضع علي في موقف ضعيف حتى بين أنصاره. [133] أسفر التحكيم عن حل تحالف علي ، ورأى البعض أن هذا كان نية معاوية. [2] [136] لا يزال علي قد حشد قواته وحشدها باتجاه سوريا للدخول في حرب مع معاوية مرة أخرى ، ومع ذلك ، عند وصوله إلى الأنبار ، أدرك أنه يجب عليه التحرك نحو النهروان ، للتعامل مع أعمال شغب الخراج أولاً. . [123]

معركة النهروان

بعد التحكيم الأول ، عندما علم علي أن معاوية سمح للناس بالولاء له ، [137] حاول جمع جيش جديد ، وتجنيد الخوارج أيضًا ، من خلال التأكيد على أنه سيحارب معاوية كما يرغب الخوارج. . دعا علي الخوارج للانضمام إلى الحرب ، لكنهم أصروا على أن علي يجب أن يتوب أولاً عن الخيانة الزوجية التي ارتكبها ، في نظرهم ، بقبوله التحكيم. رفض علي بغضب. [123] [138] وفقًا لبوناوالا ، في هذا الوقت ، بقي الأنصار فقط وبقايا قورة بقيادة مالك الأشتر وعدد قليل من الرجال من قبائلهم موالين لعلي. ترك الكوفة بجيشه الجديد لإسقاط معاوية. [2]

وبينما كان علي في طريقه إلى بلاد الشام ، قتل الخوارج من اختلفوا معهم ، لذلك طلب منه جيش علي ، وخاصة الأشعث بن قيس ، التعامل مع الخوارج أولاً ، لشعورهم بعدم الأمان على أقاربهم وممتلكاتهم. وهكذا ، ذهب علي أولاً إلى نهروان للتفاعل مع المعارضة. طلب علي من الخارجيين تسليم القتلة ، لكنهم أكدوا أنهم قتلوا معًا وأنه يجوز إراقة دماء أتباع علي (الشيعة). [139]

وقعت معركة النهروان ، بحسب البلاذري ، في 9 صفر عام 38 هـ (حوالي 17 يوليو ، 658 م) ووفقًا لأبي مخنف في ذي الحجة عام 37 هـ ، والتي تزامنت مع منتصف شهر مايو عام 658 م. . طلب علي وبعض رفاقه من الخوارج نبذ العداء والحرب لكنهم رفضوا. ثم سلم علي علم العفو لأبي أيوب الأنصاري وأعلن أن من ذهب إلى ذلك العلم ومن ترك النهروان ولم يرتكب جريمة قتل فهو في أمان. وهكذا ، انفصل المئات من الخوارج عن جيشهم ، باستثناء 1500 أو 1800 من حوالي 4000. أخيرًا ، انتظر علي الخوارج لبدء المعركة ، ثم هاجم فلول جيش الخوارج بجيش قوامه حوالي أربعة عشر ألف رجل. قُتل ما بين 7 و 13 من أفراد جيش علي ، بينما قُتل وجُرح جميع الخوارج تقريبًا الذين استلوا سيوفهم. أمر علي بتسليم الخوارج الجرحى إلى قبائلهم لتلقي العلاج. [140]

كتب مادلونغ أن المعركة مع الخوارج كانت الحدث الأكثر تحديًا لخلافة علي. على الرغم من أنه كان من المعقول والضروري محاربة المتمردين المتعطشين للدماء الذين هددوا علانية بقتل الآخرين ، إلا أنهم كانوا في السابق من بين رفاق علي ، وكانوا مثل علي أكثر المؤمنين بالقرآن إخلاصًا. كان من الممكن أن يكونوا من بين أكثر حلفاء علي المتحمسين في معارضة الانحرافات عن القرآن. لكن علي لم يستطع الاعتراف بكفره بناءً على طلبهم أو اعتبار المسلمين كفاراً آخرين. أو تجاهل جرائم القتل التي ارتكبوها.ومع ذلك ، بعد هذه الحادثة ، كانت الأولوية الأولى لعلي هي المصالحة بين قرى. على الرغم من أن علي كان ينوي السير مباشرة من النهروان إلى الشام ، إلا أن جنوده بقيادة الأشاع بن قيس أجبره على التحرك نحو الكوفة ، حيث اشتكوا من عدم وجود أمتعة الحرب ، وهناك تركوا جيشه. [141] كتب بوناوالا أن الكثيرين أدانوا القتل ، وأن هروب الجنود من جيش علي أجبره على العودة إلى الكوفة وعدم التمكن من السير نحو معاوية. [2]

العام الأخير للخلافة

أثناء خلافة علي ، اندلعت حروب أهلية بين المسلمين. كما اندلعت الانتفاضة الإيرانية في العام الأخير لخلافة علي ، والتي قمعتها قوات الخليفة. [30] على سبيل المثال ، لم يدفع المتمردون في شرق إيران ضرائبهم لعشيرة الكوفي والبصري. [142]

بعد التحكيم ، على الرغم من أن علي لم يقبل أمر الفصل واستمر في تسميته بخليفة المسلمين ، إلا أن الموالين له يتناقصون كل يوم. عندما كان علي يقاتل ثورة الخوارج ، سيطر معاوية على مصر. [30] كتب Encyclopædia Iranica أنه في نهاية عام 39 هـ ، هزم قوات علي في مصر وجعل عمرو بن العاص حاكمًا هناك. في الوقت نفسه ، فقد علي السيطرة على الحجاز. [2] في عام 40 هـ ، لم يكن لعلي أي سيطرة على مدينتي مكة والمدينة. كان علي محصوراً عملياً في مدينة الكوفة وكان في موقع دفاعي حتى أنه لم يتخذ أي إجراء ضد حملات معاوية في قلب العراق واليمن والمملكة العربية السعودية. [30] مال الرأي العام العربي إلى خلافة معاوية ، لأنه كان مدعومًا من قبل القوات النظامية. يمكنه الحفاظ على السلطة بين النخبة العربية والسيطرة على الخلافة الإسلامية. [142]

في العام الأخير من خلافة علي ، تغير المزاج في الكوفة والبصرة لصالح علي حيث خاب أمل الناس من حكم معاوية وسياساته. ومع ذلك ، اختلف موقف الناس تجاه علي اختلافًا عميقًا. قلة قليلة منهم اعتقدت أن علي كان أفضل مسلم بعد محمد وأنه الوحيد الذي يحق له حكمهم ، بينما أيدته الغالبية بسبب عدم ثقتهم ومعارضتهم لمعاوية. [143]

وقرر عدد من الخوارج اغتيال علي ومعاوية وعمرو بن العاص في نفس الوقت من أجل تخليص الإسلام من الرجال الثلاثة الذين كانوا في نظرهم مسئولين عن الحرب الأهلية ، [30] ولم ينجحوا إلا في ذلك. في قتل علي ونجا معاوية ونجا عمرو بن العاص. [1] في المصادر ، ورد يوم ضرب علي في 17 و 19 و 21 من رمضان. لكن الشيخ المفيد يعتبر أن يوم 19 رمضان الهجري 40 ، الموافق 26 يناير 661 ، هو الأصح ، كما كتب ابن أبي الحديد ذلك لأن هؤلاء الثلاثة اعتبروا عملهم عبادة ، لذلك هم وضعها في ليلة القدر في التاسع عشر من رمضان من أجل الحصول على المزيد من المكافآت. كما تم الإبلاغ عن يوم وفاة علي في المصادر من 11 إلى 21 رمضان. [144]

أثناء الصلاة في المسجد الكبير بالكوفة ، تعرض علي لهجوم من قبل الخوارج عبد الرحمن بن ملجم. أصيب بسيف ابن ملجم وهو ساجد في صلاة الفجر. [145] أراد ابن ملجم الفرار لكن أبو أدما همداني ألقى به أرضًا. وعاد علي إلى بيته وأتى به ابن ملجم. أخبر ابن ملجم علي أنه كان يشحذ سيفه لمدة 40 يومًا وطلب من الله أن يقتل به أكثر رجال الشر. أجاب علي أن ابن ملجم نفسه سيقتل بالسيف نفسه ، ووصفه بالرجل الأشد شراً. [144] أمر علي أبنائه بعدم مهاجمة الخوارج ، وبدلاً من ذلك نص على أنه إذا نجا ، فسيتم العفو عن ابن ملجم ، أما إذا مات ، فيجب أن يُعطى ابن ملجم ضربة واحدة متساوية (بغض النظر عما إذا كان قد مات من الموت أم لا. نجاح). [146] توفي علي بعد يومين في 29 يناير 661 (21 رمضان 40 هجريًا) ، [2] [145] وأتم الحسن القصاص وأعطى نفس العقوبة لابن ملجم عند وفاة علي. [143] في سن 62 أو 63. [30] فعل عبد الرحمن هذا بقصد الانتقام منه لقتله النهروان. [30] [2] في رواية المبرد أن علي عفو ابن ملجم. وفي رواية أخرى ، أمر علي بإطعام ابن ملجم الطعام والراحة ، وأنه إذا مات علي وجب أن يلتحق به ابن ملجم ليحكم الله بينه وبين علي في الآخرة. [144]

عرف علي لفترة طويلة أنه سيُقتل ، إما أن محمد أخبره بذلك أو أنه شعر بذلك بنفسه. وقد تعددت الروايات التي روى فيها محمد أو علي أن لحية علي تلطخ بدم جبهته. تؤكد المصادر الشيعية بشكل أساسي أن علي ، رغم علمه بمصيره ، لم يعيّن غيره ليؤم صلاة الجماعة ، وعلى الرغم من أن آخرين حذروه من احتمال وفاته. حتى أن علي توقع أن ابن ملجم سيكون قاتله. كانت العلاقة بين علي وابن ملجم متوترة. ومع ذلك ، لم يتخذ علي أي إجراء ضد ابن ملجم كخليفة. وفي ابن سعد قال علي: كيف أقتل من لم يقتلني بعد؟ حتى عندما قام شخص من قبيلة مراد أو شخص سمع بخطة القتل من ابن ملجم نفسه ، بتحذير علي من ذلك ، أجاب علي أن كل إنسان يحرسه ملاكان على كتفيه حتى لحظة الموت ، وهذا المصير هو الذي يحدده. اللحظة. [144]

وبحسب الشيخ المفيد ، لم يرغب علي في إخراج قبره وتدنيسه من قبل أعدائه ، وبالتالي طلب من أصدقائه وعائلته دفنه سراً. تم الكشف عن هذا المقبرة السرية في وقت لاحق خلال الخلافة العباسية من قبل جعفر الصادق ، حيث كان القبر على بعد أميال من الكوفة ، حيث نشأ ملاذ فيما بعد ومدينة النجف حولها. [147] [132] يقبل معظم الشيعة دفن علي في ضريح الإمام علي في مسجد الإمام علي فيما يعرف الآن بمدينة النجف ، والتي نمت حول المسجد والضريح المسمى مسجد علي. [148] [149]

يذهب الحجاج الشيعة عادة إلى ضريح الإمام علي في النجف من أجل زيارة ، ويصلون هناك ويقرأون "زيارة أمين الله" [150] [151] بينما يذهب المسلمون السنة إلى مزار علي في بلخ. في ظل الإمبراطورية الصفوية ، أصبح قبره محط اهتمام كبير ، تجلى في الحج الذي قام به الشاه إسماعيل الأول إلى النجف وكربلاء. [29]

بعد وفاة علي ، بايع المسلمون الكوفيون ابنه الأكبر حسن ، حيث أعلن علي في مناسبات عديدة أن أهل بيت محمد فقط يحق لهم حكم المجتمع الإسلامي. [152] في هذا الوقت ، سيطر معاوية على بلاد الشام ومصر وأعلن نفسه خليفة وسار بجيشه إلى العراق ، مقر خلافة حسن. أعقب ذلك حرب قام خلالها معاوية بتخريب جنرالات وقادة جيش حسن تدريجياً حتى تمرد الجيش ضده. أُجبر حسن على تسليم الخلافة إلى معاوية ، وفقًا لمعاهدة حسن معاوية. [153] ضغط الأمويون على عائلة علي وشيعته. ظل السب العام المنتظم لعلي في صلاة الجماعة مؤسسة حيوية حتى ألغى عمر بن عبد العزيز هذه الممارسة ، بعد 60 عامًا. [90] وبحسب ابن أبي الحديد فإن الأمويين "منعوا الناس من نقل أي رواية قد تشير إلى أي من جوائز علي. وأخيراً منعوا الناس من تسمية مواليدهم باسمه". [51] طبقًا لمادلونغ ، "أدى الاستبداد الأموي وسوء الحكم والقمع إلى تحويل الأقلية من المعجبين بعلي تدريجياً إلى أغلبية. وفي ذكرى الأجيال اللاحقة ، أصبح علي القائد المثالي للمؤمنين". [154]

كان لعلي أربعة عشر ابنا وتسع عشرة بنت من تسع زوجات وعدة محظيات ، من بينهم الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية ، كان له دور تاريخي ، وخمس منهم فقط تركوا أحفادهم. [132] علي أربعة أطفال من فاطمة ، ابنة محمد الصغرى: الحسن ، الحسين ، زينب [1] وأم كلثوم. أبناؤه الآخرون المشهورون هم العباس بن علي المولود لأم البنين ومحمد بن الحنفية ، [155] [156] من أمة محررة تدعى خولة بنت جعفر. [23]

فاطمة الزهراء ، مع والدها (محمد) وزوجتها (علي) وأبناؤها (الحسن والحسين) ، هم خمسة أعضاء من أهل الكيسة. [157] يُعرف أحفاد علي من فاطمة الزهراء باسم الشريف أو السيد. يوقرهم الشيعة والسنة باعتبارهم الجيل الوحيد الباقي من محمد. [1] لم يكن لعلي زوجات أخرى بينما كانت فاطمة على قيد الحياة. حسن هو الابن الأكبر لعلي وفاطمة الزهراء ، المولود عام 625 ، كان الإمام الشيعي الثاني. كما تولى دور الخليفة لعدة أشهر بعد وفاة علي. في عام 50 هـ توفي بعد أن تسمم من قبل أحد أفراد أسرته الذي ، حسب المؤرخين ، كان بدافع معاوية. [158] الحسين هو الابن الثاني لعلي وفاطمة الزهراء ، وثالث إمام شيعي ، ووفقًا لمعظم الروايات ، ولد في المدينة المنورة عام 626 م. تمرد على يزيد ابن معاوية عام 680 م وقتل في معركة كربلاء مع رفاقه. في هذه المعركة ، قُتل في هذه المعركة ، بالإضافة إلى الحسين ، ستة أبناء آخرين لعلي ، أربعة منهم من أبناء فاطمة كلابية المعروفة بأم البنين. كما قتل أبناء الحسن الثلاثة وطفلا حسين في المعركة. [159] [160]

اعتبرت سلالة علي أن قيادة المسلمين تقتصر على أهل البيت ونفذت عدة انتفاضات ضد الحكام في أوقات مختلفة. ومن أهم هذه الانتفاضات معركة كربلاء ، وانتفاضة المختار الثقفي لمحمد بن الحنفية ، وانتفاضة زيد بن علي ، وانتفاضة يحيى بن زيد ضد الأمويين. لاحقًا ، ثارت عائلة علي أيضًا ضد العباسيين ، وأهمها انتفاضة الشهيد فاخ وانتفاضة محمد النفس الزكية. في حين لم تنجح أي من هذه الانتفاضات ، تمكن الإدريسيون والفاطميين والعلويين في طبرستان أخيرًا من تشكيل الحكومات الأولى لعائلة علي. [161]

الأعمال المنسوبة إلى علي ، التي سلمت أولاً إلى أتباعه في شكل خطب وخطب ، ثم كتبها أصحابه. كما كانت هناك أدعية مثل دعاء كميل التي كانت تدرس لأصحابه. [23]

نهج البلاغة

نهج البلاغة (The Peak of Eloquence) يحتوي على خطب بليغة ورسائل واقتباسات منسوبة إلى علي ، جمعها الشريف الراضي. يقول رضا شاه كاظمي: "على الرغم من التساؤلات المستمرة حول صحة النص ، تشير الدراسات الحديثة إلى أن معظم المواد الموجودة فيه يمكن في الواقع أن تُنسب إلى علي" ودعماً لذلك يشير إلى مقال بقلم مختار جبلي. [149] يحتل هذا الكتاب مكانة بارزة في الأدب العربي. كما يعتبر عملاً فكريًا وسياسيًا ودينيًا مهمًا في الإسلام. [1] [162] [163] وفقًا لغليف ، فإن خطبة نهج البلاغة الثالثة ، خطبة شقشقيا ، والتي يكشف فيها علي عن ادعائه بالخلافة وتفوقه على أبي بكر وعمر وعثمان ، هي القسم الأكثر إثارة للجدل في الكتاب. . كما أن رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر ، والتي "يوجز فيها علي مفهومه عن الحكم الشرعي والصالح" ، هي جزء مهم من هذا الكتاب وحظيت باهتمام كبير. [23]

غرار الحكم ودرار الكليم

غُرَّر الحكم ودرار الكالم جمعه عبد الواحد عميدي ، الذي كان بحسب غليف إما فقيهًا شافعيًا أو إثني عشر عامًا. يتكون هذا الكتاب من أكثر من عشرة آلاف مقولة قصيرة لعلي. [164] [23]

هذه التصريحات التقوية والأخلاقية مأخوذة من أعمال مختلفة ، منها نهج البلاغة و معى كلمة ("100 قول" علي) من جاهي. [23]

مصحف علي

أعمال أخرى

دعاء الكميل هو دعاء من عليّ ، علّمه رفيقه كميل بن زياد. ولا يزال المسلمون يستخدم هذا الدعاء كصلاة. [23] انظر أيضا دعاء (دعاء)، من ترجمة ويليام شيتيك. [165] ديوان علي بن أبو طالب، هو شعر منسوب إلى علي ، يُزعم أنه كتبه علي نفسه. [23] [2] وفقًا لروبرت إم جليف ، تنسب بعض المصادر الثانوية بعض الأعمال الأخرى إلى علي مثل حافت الفرائض (قطعة قصيرة عن قانون الميراث) و كتاب الزكاة (على الزكاة) في الأمور القانونية وكذلك التفسير. هذه الأعمال ليست موجودة في الوقت الحاضر. جمع محمد بن يعقوب الكليني أعمال علي المنسوبة الأخرى في كتاب الكافي للكليني والعديد من أعمال الشيخ الصدوق. [23]

باستثناء محمد ، لا يوجد أحد في التاريخ الإسلامي كتب عنه الكثير باللغات الإسلامية مثل علي. [1] في الثقافة الإسلامية ، يحظى علي بالاحترام لشجاعته ومعرفته وإيمانه وصدقه وتفانيه الذي لا يتزعزع للإسلام والولاء العميق لمحمد والمعاملة المتساوية لجميع المسلمين والكرم في مسامحة أعدائه المهزومين. [166]

يوصف علي بأنه أصلع ، ثقيل البنية ، قصير الأرجل ، أكتاف عريضة ، جسم مشعر ، لحية بيضاء طويلة ، وقد أصيب بنوع من التهاب العين. يقال إنه كان قاسًا ، فظًا ، وغير قابل للانتماء. وفقًا لماديلونغ وفاجيليري ، كان علي موضوعًا للجدل في كتابات الكتاب اللاحقين منذ أن استمرت النزاعات التي شارك فيها في التأريخ الطائفي الجدلي ، وغالبًا ما تكون مواد السيرة الذاتية والتاريخ متحيزة. [132] [167] يسمي فاجليري كتابات لامنس كمثال على الحكم العدائي تجاه سلوك علي ، وكايتاني على أنها أكثر اعتدالًا ، ولكن لم يأخذ لامنس ولا كايتاني في الاعتبار ، كما يقول فاجلييري ، تدين علي وتأثيره على سياسته. ووفقًا لفاجيري ، فقد قيل الكثير عن "تقشف علي ، ومراعاته الصارمة للطقوس الدينية ، وانفصاله عن البضائع الدنيوية ، وتورطه فيما يتعلق بالغنائم والانتقام ، ولا يوجد سبب لافتراض أن كل هذه التفاصيل اخترعت أو مبالغ فيها ، لأن كل هذه التفاصيل لقد هيمنت هذه الروح الدينية على أفعاله. فبدون محاولة تقرير ما إذا كان إخلاصه للإسلام دائمًا غير مختلط تمامًا مع دوافع أخرى ، لا يمكن تجاهل هذا الجانب من شخصيته لفهمه الذي يوفره لعلم النفس ". [132] لاحظ المؤلفون أن علي تمسك بمبادئه بحزم ولن يتنازل عنها لتحقيق مكاسب سياسية. [167]

يستشهد فاجليري برؤية البلاذري في حرب علي ضد المسلمين "المخطئين" كواجب "للحفاظ على الإيمان وجعل الطريق الصحيح (الهدى) منتصراً" ، ثم يذكر معركة الجمل كمثال حيث علي ، الذي انتصر في الحرب ، حاول إراحة المهزومين بمنع نسائهم وأطفالهم من أسرهم على الرغم من احتجاجهم من قبل مجموعة من أنصاره. بعد المعركة ، "بكى على الموتى ، وحتى صلى على أعدائه". [132]

وفقًا لليون كايتاني ، فإن "الهالة نصف الإلهية التي سرعان ما طوقت شخصية علي" ، بصرف النظر عن قربه من النبي محمد ، كانت نتيجة لانطباعه الخاص على الناس في عصره. ووفقًا لفاجيليري ، فإن الصفة التي تسببت في هذا الانطباع كانت "برنامج إصلاحات اجتماعية واقتصادية" (بناءً على روحه الدينية) دعمه علي بسلطته الخاصة. [168]

وفقًا لمادلونغ ، "في مواجهة الادعاء الأموي المزيف بالسيادة الشرعية في الإسلام بوصفهم وكلاء الله على الأرض ، وبالنظر إلى الخيانة الأموية والحكومة التعسفية والانقسامية والانتقام الانتقامي ، فقد جاءوا يقدرون صدقه [علي] وتفانيه اللامحدود في عهد الإسلام ، وولاءاته الشخصية العميقة ، ومعاملته المتساوية لجميع أنصاره ، وكرمه في مسامحة أعدائه المهزومين ". [154] يُذكر من البلاذري أن علي رغب في توزيع السواد (مثل ما فعله بشأن بيت المال) ، والذي يُنظر إليه على أنه فعل التطرف الوحيد الذي قام به علي ، من قبل لورا فيكيا فاجلييري. [83]

عُرف علي بألقاب مختلفة ، أُعطي بعضها لصفاته الشخصية وأخرى بسبب أحداث في حياته: [1]

  • المرتضى (عربي: لْمُرْتَضَىٰ "المختار")
  • أمير المؤمنين (عربي: أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين "أمير المؤمنين")
  • باب مدينة العلم (عربي: بَابِ مَديْنَةُ ٱلْعِلْم ، "باب مدينة المعرفة")
  • ابو تراب (عربي: أَبُو تُرَاب "أبو التربة")
  • اسد الله (عربي: أَسَد ٱلله ، "أسد الله")
  • حيدر (عربي: حَيْدَر، "قلب شجاع" أو "أسد")
  • ولد الكعبة (عربي: وَلَد ٱلْکَعْبَة ، "ابن الكعبة") [169]

يشغل علي منصبًا سياسيًا وفقهيًا وروحيًا رفيعًا في الفكر الشيعي والسني. فقط في فترة ما بعد معركة صفين لم يكن لدى الخوارج احترام أقل له. [23] يحتفظ علي بمكانته كمرجع في التفسير القرآني والفقه الإسلامي وهو مركز للتقاليد الصوفية في الإسلام مثل الصوفية. [166] مجموعة واسعة من التخصصات من علم اللاهوت والتفسير إلى الخط وعلم الأعداد ، من القانون والتصوف إلى قواعد اللغة العربية والبلاغة يعتبرها علي قد اختطها لأول مرة. [149] كان تأثيره مهمًا عبر التاريخ الإسلامي. [1]

وفقًا لفاجيليري ، فإن منصب علي كخطيب لا جدال فيه ، ومع ذلك ، لا يمكن قول الشيء نفسه عن فنه الشعري. لا يزال ، Vaglieri ، أسماء أ ديوان والمصنفات النثرية المنسوبة إليه والتي قد تكون صحيحة. [132] كان علي يعتبر أيضًا باحثًا كبيرًا في الأدب العربي ورائدًا في مجال النحو والبلاغة العربية. أصبحت العديد من الأقوال القصيرة عن علي جزءًا من الثقافة الإسلامية العامة ويتم اقتباسها على أنها الأمثال والأمثال في الحياة اليومية. كما أنها أصبحت أساسًا للأعمال الأدبية أو تم دمجها في الشعر الشعري بعدة لغات. في القرن الثامن ، أشارت المراجع الأدبية مثل عبد الحميد بن يحيى العامري إلى البلاغة التي لا مثيل لها في خطب علي وأقواله ، كما فعل الجاحظ في القرن التالي. [1]

في القرآن

هناك العديد من الآيات التي فسرها علماء الشيعة على أنها تشير إلى علي أو غيره من أئمة الشيعة. في إجابته على السؤال عن سبب عدم ذكر أسماء الأئمة صراحة في القرآن ، أجاب محمد الباقر: [ج] "أنزل الله صلاة على نبيه ولم يقل قط ثلاث أو أربع ركعات ، نزل الزكاة ولم يذكرها. تفاصيل ، نزلت الحج ولم تحسب طوافها وفسر الرسول تفاصيلها. أنزل الله هذه الآية وقال الرسول هذه الآية عن علي وحسن وحسين والأئمة الاثني عشر الآخرين. [170] [171] وبحسب علي ، فإن ربع الآيات القرآنية تشير إلى مقام الأئمة. [ التوضيح المطلوب ] ذكر مؤمن العديد من هذه الآيات في كتابه مقدمة في الإسلام الشيعي. [172] [173] ومع ذلك ، هناك القليل من الآيات التي يفسرها بعض المفسرين السنة على أنها تشير إلى علي ، من بينها آية الولاية (القرآن ، 5:55) التي يعتقد علماء السنة والشيعة [د] أنها تشير إلى حادثة أعطى علي خاتمه لمتسول طلب الصدقة أثناء أداء صلاة الطقوس في المسجد. [174] [175] آية المودة (القرآن ، 42:23) آية أخرى يعتقد فيها علماء الشيعة ، إلى جانب علماء السنة مثل البيداوي والزمخشري وفخر الدين الرازي ، أن العبارة تشير القرابة إلى علي وفاطمة وأبناؤهم حسن وحسين. [176] [177] [178] [179]

آية التطهير (القرآن 33:33) هي أيضًا من بين الآيات التي جمع فيها كل من السنة والشيعة اسم علي مع بعض الأسماء الأخرى. [e] [172] [177] [180] [181] [182] [183] ​​الآية المذكورة أعلاه من المباهلة ، وكذلك القرآن 2: 269 ، حيث تم تكريم علي بحكمة فريدة من قبل كل من المفسرين الشيعة والسنة ، هي آيات أخرى من هذا النوع. [172] [177] [184]

يتفق علماء السنة والشيعة على أن آية الولاية رويت تكريماً لعلي ، لكن اختلفت تفسيراتها. ولاية و ال الإمامة. [174] يعتقد علماء السنة أن الآية تتعلق بعلي لكنهم لا يعترفون به كإمام بينما ، في وجهة نظر الشيعة ، اختار الله علي خلفًا لمحمد. [185]

في الأحاديث

يروي جعفر الصادق في الحديث أن فضيلة محمد وجدت في علي ، وأن الابتعاد عن هديه يكون أشبه بالابتعاد عن الله ورسوله. يروي علي نفسه أنه البوابة والمشرف للوصول إلى الله. [186] وفقًا للشيعة ، اقترح محمد في مناسبات مختلفة خلال حياته أن يكون علي زعيمًا للمسلمين بعد وفاته. ويؤيد ذلك أحاديث عديدة رواها الشيعة ، منها حديث بركة الخم ، وحديث الشيئين الثقل ، وحديث القلم والورقة ، وحديث العباءة ، وحديث الموضع ، وحديث الدعوة. عائلات قريبة ، وحديث الخلفاء الاثني عشر.

في الفلسفة الإسلامية والتصوف

وفقًا لسيد حسين نصر ، يُنسب لعلي الفضل في تأسيس اللاهوت الإسلامي ، وتحتوي اقتباساته على أولى البراهين العقلانية بين المسلمين على وحدة الله. [187] ونقل عن ابن أبي الحديد

أما الثيوصوفيا والتعامل مع مسائل الألوهية فهي ليست فنًا عربيًا. لم يتم تداول أي شيء من هذا القبيل بين الشخصيات البارزة أو من الرتب الدنيا. كان هذا الفن حكراً حصرياً على اليونان ، التي كان حكماؤها هم مفسروها الوحيدون. أول من تعامل معه بين العرب هو علي. [188]

في الفلسفة الإسلامية اللاحقة ، لا سيما في تعاليم الملا صدرا وأتباعه ، مثل العلامة الطباطبائي ، كانت أقوال علي ومواعظه تُعتبر بشكل متزايد مصادر مركزية للمعرفة الميتافيزيقية ، أو الفلسفة الإلهية. يعتبر أعضاء مدرسة صدرا علي على أنه الميتافيزيقي الأعلى للإسلام. [1] وفقًا لهنري كوربين ، فإن نهج البلاغة يمكن اعتباره أحد أهم مصادر المذاهب التي أعلنها المفكرون الشيعة ، خاصة بعد عام 1500. ويمكن الشعور بتأثيرها في التنسيق المنطقي للمصطلحات ، واستنباط الاستنتاجات الصحيحة ، وإنشاء بعض المصطلحات الفنية باللغة العربية التي دخلت اللغة الأدبية والفلسفية بشكل مستقل عن ترجمة النصوص اليونانية إلى العربية. [189]

بالإضافة إلى ذلك ، بعض العلوم الخفية أو الغامضة مثل جفريقال إن علم الأعداد الإسلامي وعلم الدلالة الرمزية لأحرف الأبجدية العربية قد أسسه علي [1] من خلال دراسته لنصوص الجفر والجامعة.

من وجهة نظر السنة

وفقًا لغليف ، نظرًا لأن علي كان أحد الخلفاء الراشدين ، وأحد رفاق محمد المقربين ، فإنه يتمتع بمكانة عالية في الفكر السني. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال منذ البداية. العنوان حق الإرشاد بالنسبة لعلي ، كان يعتبر شرعيًا في المذهب السني ، إلا بعد قبول أحمد بن حنبل علي كواحد من الخلفاء الراشدين. في وقت لاحق ، أبلغ المؤلفون السنة بانتظام عن آراء علي القانونية واللاهوتية والتاريخية في أعمالهم ، ومن بينهم سعى البعض إلى استخدام أقوال علي لدحض الموقف الشيعي ، أو تصويره على أنه مؤيد للعقيدة السنية. [23]

بين السنة ، علي نفس موقع الخلفاء الثلاثة الآخرين ، وفقًا لعقيدة سنية سبيقة (وفقًا لذلك ، تُمنح سلطة دينية أكبر على أساس الترتيب الزمني للخلفاء) ، يكون علي في وضع أدنى من الخلفاء الراشدين الآخرين. العنصر الأكثر إثارة للقلق في هذا الرأي هو الارتفاع الواضح لمكانة علي في أقوال محمد ، مثل "انا من علي وعلي مني"، و "من يعتبرني شفيعه (المولى) فعلي هو أيضا شفيعه"، والتي تم تفسيرها بحيث تحل المشكلة. (انظر المولى وحدث غدير خم). ومع ذلك ، لا تعتبر هذه سبباً لتحديد تسمية النبي علي سياسياً. [23]

وجهة نظر الشيعة

في المعتقد الشيعي ، يحتل علي مكانة عالية ، والإيمان بشرعيته في قيادة المسلمين هو عقيدة الشيعة الأكيدة. تصريحاته مرجعية للنظام القانوني الشيعي ، والأهم من ذلك أن الشيعة يعتقدون أن علي كان متفوقًا على بقية الصحابة وعينه محمد خلفًا له. أدت تقوى علي وأخلاقه إلى نوع من التصوف بين الشيعة جعلهم قريبين من الصوفيين السنة. [23] من بين الشيعة إمامة علي أحد مبادئ الدين ، والتي تنص على أنه على الرغم من أن علي لم يكن متلقيًا للوحي الإلهي ، إلا أنه كان على علاقة وثيقة بالله ، يهديه الله من خلالها ، والإمام في بدوره يرشد الناس. أقواله وأفعاله هي دليل ونموذج يحتذى به المجتمع ، ونتيجة لذلك فهو مصدر للشريعة الإسلامية. [190] [191]

يعتبر المستعلون أن منصب علي أعلى من منصب الإمام. يؤمن كل من الإسماعيليين والإثنا عشريين بالعصمة ، وعلم الغيب ، وشفاعة علي. [23] قدر كبير من الأدب الديني الشيعي بلغات مختلفة مثل العربية والفارسية والأردية والتركية مخصص لعلي. [79]

علم نبوي

وفقا ل الحديث رواه الشيعة والصوفية ، قال محمد: أنا مدينة العلم وعلي بابها.

لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية واحدة لم يمليها عليّ ويجعلني أقرأها. كنت أكتبها بيدي ، وكان يعلمني بها التفسير (التفسير الحرفي) و تأويل (التفسير الروحي) ، و نسيخ (الآية التي تنسخ) و منسوخ (الآية المنسوخة) محكم و ال متشابه (الثابت والغامض) ، الخاص والعام. [194]

وروي أنه لما كان عباس طفلاً وضعه علي في حجره وقبل يديه وبدأ يبكي. تنبأ بمأساة عباس ومصير يديه الحتمي الذي جعل زوجته أم البنين تبكي هي الأخرى. لكنه يواصل وصف مكانة عباس المستقبلية ومكانته العظيمة عند الله ، وهذا يريحها. [51]

غولات

يعتقد المتطرفون الشيعة ، المعروفون باسم غولات ، أن علي كان له حق الوصول إلى إرادة الله ، على سبيل المثال ، اعتقد النصيريون أن علي يظهر كتجسد لله ، وبعضهم (الخيابية) ، اعتبروا علي أعلى من محمد. في الوقت الحاضر ، ينظر الشيعة والسنة إلى العلويين والبكتاشين بعين الريبة. كما يحمل أكراد أهل الحق آراء مماثلة مختلطة مع تناسخ الأرواح حول علي. [23]

سبعية ، أتباع عبد الله بن سبع ، الذين امتدحوا علي بما لا يقاس ، كانوا طائفة غولات أخرى ، وفقًا لفيكيا فاجليري ، نأى علي بنفسه عنهم. [83] وهناك أيضًا علي الإله ، وهو دين توفيقي ، والذي يركز على الاعتقاد بوجود تجسيدات متتالية لإلههم عبر التاريخ ، ويحتفظ بتبجيل خاص لعلي ، صهر محمد ، الذي يعتبر أحد مثل هذا التجسد. [195] وقد تركت هذه الجماعات ، وفقًا للمسلمين التقليديين ، الإسلام بسبب المبالغة في صفات الإنسان الجديرة بالثناء. [196] تدعم الدراسات التي أجراها أرييه كوفسكي ومئير بار آشر الادعاء بأن العلويين لا يؤلِّهون علي بل يعرِّفونه على أنه "الواس" الفريد ، أي "حارس الإسلام" الذي اختاره الله [197] علي تم تسجيله في بعض التقاليد على أنه حرم من سعى إلى عبادته في حياته. [196]

التصوف

تتبع جميع أوامر الصوفية تقريبًا نسبهم إلى محمد من خلال علي ، باستثناء الطريقة النقشبندية ، التي تمر عبر أبو بكر. حتى في هذا الترتيب ، هناك جعفر الصادق ، حفيد علي العظيم. [1] وفقًا لغليف ، حتى النقشبندية أدرجه في التسلسل الهرمي الروحي من خلال تصوير كيف علمه محمد مبدأ طقسيًا خاصًا لممارسة الصوفي ، والذي من خلاله يمكن للمؤمنين الوصول إلى مراحل معينة على الطريق الصوفي. [23]

يعتقد الصوفيون أن علي ورث عن محمد السلطان ، ولايةالتي تمكن الصوفيين في رحلتهم الروحية إلى الله. [1] موقع علي باعتباره الراوي البارز للمعرفة الباطنية لمحمد ، جعله يحظى بشعبية بين الكتاب الصوفيين. لذلك يعتبر علي ، من أتباع محمد الزاهد ، من قبل الصوفيين ، وكذلك من السنة والشيعة. يعتقد الصوفيون أن محمدا علم علي علم السحر والجفر. [23] [1] [1]

المصادر الأولية للبحث عن حياة علي هي القرآن و أحاديث، بالإضافة إلى نصوص أخرى من التاريخ الإسلامي المبكر. تشمل المصادر الثانوية الواسعة ، بالإضافة إلى أعمال المسلمين السنة والشيعة ، كتابات العرب المسيحيين والهندوس وغيرهم من غير المسلمين من الشرق الأوسط وآسيا وبعض الأعمال لعلماء غربيين معاصرين. ومع ذلك ، فإن العديد من المصادر الإسلامية المبكرة ملونة إلى حد ما من خلال التحيز الإيجابي أو السلبي تجاه علي. [1]

كان هناك ميل مشترك بين العلماء الغربيين الأوائل إلى اعتبار الروايات والتقارير التي تم جمعها في فترات لاحقة على أنها افتراءات ، بسبب ميلهم إلى مواقف حزبية سنية وشيعية لاحقة. أدى هذا إلى اعتبار هؤلاء العلماء بعض الأحداث المبلغ عنها على أنها غير صحيحة أو غير ذات صلة. على سبيل المثال ، اعتبر ليون كايتاني أن إسناد التقارير التاريخية لابن عباس وعائشة هو في الغالب وهمي بينما يقدم روايات دون ذكرها. إسناد من قبل جامعي التاريخ الأوائل مثل ابن إسحاق. رفض ويلفرد ماديلونج موقف الرفض العشوائي لكل شيء غير مدرج في "المصادر المبكرة" وفي هذا النهج لا يعد التحيز وحده دليلًا على الأصل المتأخر. ووفقا له ، فإن نهج كايتاني غير متسق. لا يرفض مادلونغ وبعض المؤرخين اللاحقين الروايات التي جمعت في فترات لاحقة ويحاولون الحكم عليها في سياق التاريخ وعلى أساس توافقها مع الأحداث والأرقام. [198]

حتى ظهور الخلافة العباسية ، تمت كتابة عدد قليل من الكتب وكانت معظم التقارير شفوية. العمل الأكثر شهرة قبل هذه الفترة هو كتاب سليمان بن قيسكتبه سليمان بن قيس رفيق علي عاش قبل العباسيين. [199] عندما تم تقديم الورق إلى المجتمع الإسلامي ، تمت كتابة العديد من الدراسات بين 750 و 950. وفقًا لروبنسون ، تم تأليف ما لا يقل عن 21 دراسة منفصلة عن معركة سيفين. أبي مخنف من أشهر كتاب هذه الفترة وحاول جمع كل التقارير. قام مؤرخو القرنين التاسع والعاشر بجمع واختيار وترتيب الروايات المتاحة. ومع ذلك ، فإن معظم هذه الدراسات لم تعد موجودة باستثناء القليل منها الذي تم استخدامه في أعمال لاحقة مثل تاريخ الأنبياء والملوك لمحمد بن جرير الطبري (ت 923). [200]

شارك شيعة العراق بنشاط في كتابة الدراسات ولكن معظم هذه الأعمال ضاعت. من ناحية أخرى ، في القرنين الثامن والتاسع ، روى أحفاد علي مثل محمد الباقر وجعفر الصادق اقتباساته وتقاريره التي جمعت في كتب الأحاديث الشيعية. الأعمال الشيعية اللاحقة التي كُتبت بعد القرن العاشر تدور حول السير الذاتية للمعصومين الأربعة عشر و الاثني عشر إمامًا. أقدم عمل باقٍ وأحد أهم الأعمال في هذا المجال هو كتاب الارشاد للشيخ مفيد (ت 1022). خصص المؤلف الجزء الأول من كتابه لسرد تفصيلي لعلي. هناك أيضًا بعض الكتب المعروفة باسم المناقب التي تصف شخصية علي من وجهة نظر دينية. تشكل هذه الأعمال أيضا نوع من التأريخ. [201]


قَثَم بن عباس الولي المكلف بمكة.

كان قثم الشقيق الأصغر لعبيد الله. ويقال إنه يحمل شبهًا مذهلاً بالنبي. كان لا يزال في المدينة عندما أصبحت مكة مركزًا لمعارضة علي. لذلك ، كان عليه الانتظار حتى تعود الأوضاع إلى طبيعتها في مكة. بعد وفاة علي ، غادر شبه الجزيرة العربية ، وذهب إلى سمرقند في آسيا الوسطى ، ومات هناك.

بعد أشهر قليلة من توليه العرش ، اضطر علي إلى مغادرة المدينة المنورة إلى البصرة لمواجهة تحدي المتمردين ، وعين سهل بن حنيف الأنصاري حاكمًا للعاصمة في غيابه.

بعد معركة البصرة ، عين علي عبد الله بن عباس حاكمًا جديدًا لتلك المدينة. كان عبد الله "بديلاً" لسيده علي ، ونال شهرة كبيرة لمعرفته. كان من أوائل المراجع في علم تفسير القرآن. توفي في الطائف عن عمر 70 سنة.


- ولي العهد: سيرة علي بن أبي طالب

مراجعة كتاب: وريث النبي: حياة علي بن أبي طالب بقلم حسن عباس ، مطبعة جامعة ييل ، نيو هافن 2021 ، 300 ص.

ليس هناك ندرة في الكتب عن حياة وأزمنة علي بن أبي طالب ، ولا نقص في الروايات في سجلات التاريخ الإسلامي عن شخصيته وروحانيته وشخصيته. مثل حكاية الرجال المكفوفين والفيل ، حيث حاولت مجموعة من الرجال المكفوفين التعرف عليه من خلال لمس كل جزء ووصفه بأنه الفيل ، حيث قام العديد من المؤلفين بتوضيح شخصية علي متعددة الأوجه من خلال عدسات مميزة ورسمت العديد من المقالات القصيرة. وهذا ينبغي أن يكون مفاجئا ليس من السهل تغليف شخصية علي المتعددة الأبعاد.

ساهم البروفيسور حسن عباس ببراعة ، في أكثر من 300 صفحة بقليل ، في بناء نسيج غني من حياة علي ، وفي القيام بذلك تصحيح بعض الفجوات والتفاوتات بسلاسة في النثر الذي يشرك الباحث بقدر ما يأسر القارئ العادي. كما أنه أبحر بمهارة في التقارير التاريخية من المصادر المبكرة بناءً على التفسيرات الحزبية السنية والشيعية. إنه يحقق توازنًا منعشًا من خلال التركيز على القواسم المشتركة بين التقليدين ، وإن كان ذلك دون التضحية بالوضوح في القضايا الصعبة على مذبح الدبلوماسية.

مثل الرجل الذي يضرب به المثل مع البصر بين الرجال السبعة المكفوفين الذين يحاولون وصف الفيل ، يلخص حسن عباس الأبعاد العديدة لشخصية علي المتعددة الأوجه. إن استخدام مصادر واسعة ، من علماء السنة والشيعة والصوفية التقليديين والمعاصرين من الشرق والغرب ، هو شهادة على مسعى حسن عباس لتقديم سرد متوازن يخدم بعض العدالة للرجل الذي كان إحساسه بالعدالة أسطوريًا. وهو يعتمد على العديد من المنشورات القيمة ليقدم سيرة ذاتية متوازنة لعلي بن أبي طالب.

من بين المنشورات البارزة التي استند إليها المؤلف: علي ، صوت العدالة الإنسانية ، جورداك ، جورج (1956) الإمام علي: مصدر النور ، الحكمة والقوة ، قطاني ، سليمان (1983) ، ترجمة آي كي أ. استقطاب هوارد حول شخصية علي بن أبي طالب ، مطهري ، مرتضى (1981) الإمام علي بن أبي طالب: المفكر المسلم الفكري الأول ، عبد الرؤوف ، محمد يعيش ويموت بنعمة: مستشارو حضرت علي ، كليري ، توماس ( 1996) أصول العدل المقدسة في الإسلام: تعاليم علي بن أبي طالب ، رضا شاه كاظمي (2007) وخلافة محمد: دراسة الخلافة المبكرة ، ويلفرد مادلونغ (1998).

منذ البداية ، مثل المسرحية المصممة جيدًا ، يقدم المؤلف سردًا حيويًا للسنوات الأولى للإسلام ، ويضع الفروق الدقيقة في السياسة القبلية في سياقها وكيف تتعارض مع مفاهيم المساواة للإسلام في المجتمع العربي في ذلك الوقت. ال أول فصلين تروي أحداثًا متعددة تدل على ارتباط علي الوثيق بنبي الإسلام وكيف يتم إعداد هذا النجم الصاعد في صفوف صحابة النبي محمد ليكون الخليفة الروحي للنبي للإسلام. صورة فاطمة بت. أسد يلد ابنًا داخل الحرم الداخلي للكعبة ، وكيف يأتي الرسول ليحمل الوليد بين يديه يفيض الروحانيات العميقة.

بمهارة وإقناع ، حدثًا بعد حدث ، يبني المؤلف على حجة أنه بعد زوجة الرسول خديجة ، كان علي ، كصبي أول من قبل رسالة الإسلام.. يصور سرد جيد المراجع كيف استمر علي في أن يكون أكثر مناصريه المتحمسين ، في حين أن الكثيرين إما ظلوا صامتين أو عارضوا النبي محمد بشدة.

ال الفصل الثالث يتعمق في الحلقة التاريخية لغدير مما يشير إلى أن محمدًا قد عيّن بالفعل علي بشكل صريح ومعروف خلفًا له. يعتمد حسن عباس على كلمات المفسرين الرئيسيين للقرآن مثل جلال الدين السيوطي وفخر الدين الرازي ومحمد بن يعقوب الكليني ، وهم يمثلون أنفسهم تقاليد إسلامية مختلفة. يشهد على توقيت نزول الآية: (يا رسول أنحي ما نزل عليك من ربك ، وإن لم تفعل فأنت لم تنقل رسالته) (س 5: 67). يضع الأرضية للحظة الحاسمة التي أدت إلى الإعلان ، "أينما كنت مولاه ، علي هو أيضًا مولاه". لالتقاط روح اللحظة ، اختيار المؤلف للمقاطع التي كتبها حسن بن ثابت ، الشاعر الحائز على جائزة الوقت ، والذي كان حاضرا في غدير ، مناسب:

بجانب غدير (بركة) وادي الخُم ،

النبي يدعو القريبين والبعيدين

لذا استمع بعناية أينما كنت!

وسأل: من سيدك وواليك؟

بإخلاص وحماسة ، ترددت أصداء الحشد بزئير من القلب ،

'سيدنا ربنا وأنت والي.

ستجد اليوم غير راغب في العصيان.

ثم دعا علي وتحدث بقلبه ،

"قم يا علي ، فأنا لا أجد سواك إمامًا ومرشدًا بعد أن أغادر."

تماشيًا مع النبرة المتوازنة ومضمون الكتاب ، يستطيع حسن عباس أن يبحر في الجدل الذي أطلقه علماء الدين والمعلقون اللاحقون حول معنى كلمة `` المولى '' (وتأثيرها على الانقسام السني / الشيعي) ، ويضع بشكل مقنع أساس الفصول اللاحقة.

عنوان الفصل الرابع: سياسة الخلافة والإسلام الإمبراطوري هو سرد لا هوادة فيه ولكنه عادل لكيفية دفع السياسات الداخلية بعد وفاة النبي محمد علي جانباً وكيف غيّرت الحملات العسكرية والتوسع رسالة الإسلام الأصلية. يقدم الكتاب حججًا دقيقة حول سبب بقاء علي متورطًا مع الخلفاء الثلاثة الأوائل ، حيث عمل مستشارًا وقاضيًا ، وتجنب أي مواجهة على الرغم من رفض ادعائه بسبب المؤامرات السياسية لخصومه.

مقدمة إلى الفصل الخامس يلخص بإيجاز روح وأسلوب حكم علي: "أطمح إلى استعادة الرموز الحقيقية للإسلام ، والدخول في الازدهار وتأمين السلام حتى لا يخاف المضطهدون".

يوضح الفصل كيف واجه علي المحسوبية وأزال امتيازات العظماء المتميزين الذين استفادوا من الغنائم والثروات من الأراضي الإسلامية المكتسبة حديثًا وكيف في مقاومة إصرار علي على العدالة والإنصاف ، حدث انقسام كبير في المجتمع المسلم ، التي كان لها آثار بعيدة المدى حتى الوقت الحاضر.

في لغة شبه روائية ، تضيف البلاغة المؤلمة للقلب في وصف آثار استشهاد علي شفقة ، ليس فقط على التأثير المباشر لوفاته ولكن أيضًا على التداعيات طويلة المدى التي لا تزال تتردد في المجتمع المسلم:

"كانت نهاية غارقة في المأساة ، وحتى عندما قُتل ابن ملجم (قاتل علي) ، لم تتحقق العدالة ، ولن يتحقق السلام. ستصبح هذه في نهاية المطاف واحدة من تلك اللحظات النادرة في التاريخ حيث عمل أحدهم من شأنه أن يخلق دوامة في التاريخ ، حيث لن يجد الجرح ضمادة أبدًا.كانت خدود الأيتام باردة فجأة بدون دفء يد علي ، وبطون المحتاجين مرة أخرى فارغة وغير مملوءة ، وقلوب الكثيرين محطمة ، لا تم إصلاحه في أي وقت قريب. سيستمر هذا الحداد حتى مع مرور القروناسم علي يتردد صدى في ألحان المطربين والقديسين ، تذكر وفاته كل يوم واحد وعشرين من رمضان ".

بعض الجوانب الأكثر إلهامًا في الكتاب هي ترجمة المؤلف للأبعاد الصوفية للإسلام من خلال تعاليم علي ، كما تم توضيحه في الفصل قبل الأخير.. نقلاً عن الخطب والأمثال التي أدت إلى ظهور حركة روحية أصبحت تُعرف بالتقاليد الصوفية ، اعتمد الأستاذ عباس على الرمزية الكاثوليكية في تأكيده على أن علي يعتبر "القديس الراعي" للتقاليد الصوفية. لا يفوت القارئ أن يتأثّر ، حيث يقدم المؤلف عددًا لا يحصى من الأصوات من العديد من أساتذة الصوفيين والشعراء ، ويكرم علي في العشق ، ومنهم الرومي ، وسعدي ، وحافظ ، والجنيد ، وربيعة البصري ، وبايزيد بسطامي ، وأمير خسرو ، وحتى الثيوصوفيين. مثل الملا صدرا.

وريث النبي. إن حياة علي بن أبي طالب ، مع الرسوم التوضيحية الغنية ، والجداول الزمنية ، والببليوغرافيا الشاملة ، هي ذخيرة منعشة وذات صلة ، تستحق جمهورًا واسعًا من القراء وستكون موضع اهتمام الأكاديمي بقدر اهتمام القارئ العادي ، مسلم ، أو غير مسلم ، وقد يكون بمثابة كتاب تمهيدي نهائي في التاريخ الإسلامي للمدارس والكليات. نأمل أن يعزز هذا أيضًا الفهم التعاطفي لتضييق الانقسام في المجتمع الإسلامي. نقلاً عن البروفيسور مقتدر خان ، يشير البروفيسور عباس إلى النقطة الرئيسية: "الجميع يحب علي" ، "إذا كان علي يستطيع مساعدة المسلمين على الاقتراب من الله ، فلماذا لا يكون أيضًا شخصًا يقرب المسلمين من بعضهم البعض؟"

حسن عباس - سيرة ذاتية كاملة

حسن عباس أستاذ متميز في العلاقات الدولية في مركز الشرق الأدنى وجنوب آسيا للدراسات الاستراتيجية (NESA) ، جامعة الدفاع الوطني في واشنطن العاصمة. يعمل أيضًا كمستشار أول في برنامج جامعة هارفارد للشؤون الشيعية والعالمية في مركز ويذرهيد للشؤون الدولية.

في وقت سابق شغل منصب أستاذ القائد الأعظم المتميز في جامعة كولومبيا (2009-2011). حصل على زمالات مختلفة بما في ذلك في برنامج الدراسات القانونية الإسلامية في كلية الحقوق بجامعة هارفارد وبرنامج أمبير للتفاوض (2002-04) ومركز بلفر للعلوم والشؤون الدولية في كلية كينيدي الحكومية بجامعة هارفارد (2005-09) جمعية آسيا في نيويورك باسم برنارد شوارتز زميل (2009-2011) وكزميل كارنيجي في مؤسسة أمريكا الجديدة (2016-2018).

ظهر في العديد من البرامج الإخبارية التلفزيونية على CNN و Fox News و The Daily Show مع Jon Stewart و Newshour مع Jim Lehrer و Charlie Rose Show و MSNBC و C-Span (واشنطن جورنال) وبرامج مختلفة على CBS و NBC كممثل محلل في القضايا المتعلقة بالأمن في جنوب آسيا والشرق الأوسط.


إعادة صياغة لتاريخ الإسلام والمسلمين

ولد علي في الثالث عشر من رجب من العام الثلاثين للفيل (600 م). كان ابن عمه محمد يبلغ من العمر الآن 30 عامًا. والدا علي هما أبو طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد كلاهما من عشيرة هاشم.

ولد علي داخل الكعبة بمكة المكرمة. كتب المؤرخ الكبير المسعودي هيرودوت العرب في الصفحة 76 من المجلد الثاني من كتابه: مروج عودة ذهب (المروج الذهبية): من أعظم المميزات التي تمتع علي بها أنه ولد في بيت الله ، ومن المراجع الأخرى التي أكدت ولادة علي في الكعبة:

1- محمد بن طلحة الشافعي في مطالب أوس سول، الصفحة 11.

2. حكيم فيه مستدرك، الصفحة 483 ، المجلد. ثالثا.

3- العمري في شرح عينية، الصفحة 15.

4. حلبي في سيرا، الصفحة 165 ، المجلد. أنا.

5- سبت بن الجوزي في تذكر خواصر الأمة، الصفحة 7.

6- ابن صباغ مالكي في فصول محيمه، الصفحة 14.

7- محمد بن يوسف الشافعي في كفاية الطالب، الصفحة 261.

8. الشبلانجي في نورول أبصار، الصفحة 76.

9- ابن الزهراء في غياثول الاختصار، الصفحة 97.

10. Edvi in نفحات قدسية، الصفحة 41.

من بين المؤرخين المعاصرين ، كتب عباس محمود العقاد من مصر في كتابه الأبقرية الإمام علي(القاهرة 1970) أن علي بن أبي طالب ولد داخل الكعبة.

مؤرخ معاصر آخر ، محمود سعيد الطنطاوي ، من المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بجمهورية مصر العربية ، يكتب في الصفحة 186 من كتابه: من فدى العشرات المبشرين بالجنةنشرت عام 1976 من قبل مطبعة الأهرام التجارية ، القاهرة ، مصر:

"رحم الله علي بن أبي طالب. ولد في الكعبة. شهد ظهور الإسلام وشهد على دعوة محمد وكان شاهدا على واهي (نزول القرآن المجيد). اعتنق الإسلام على الفور رغم أنه كان لا يزال طفلاً ، وقاتل طوال حياته حتى تكون كلمة الله هي العليا ".

لحن شاعر عربي المقطع التالي عن ولادة علي:

وهو (علي) الذي حوَّل له بيت الله إلى دار للأمومة ، وهو الذي ألقى الأصنام من ذلك البيت ، وكان علي أول وآخر ولد في الكعبة.

كان من عادة العرب أنه عندما يولد طفل ، يوضع عند أقدام المعبود القبلي أو الأصنام ، وبالتالي "يكرسه" رمزياً للإله الوثني. تم "تكريس" جميع الأطفال العرب للأصنام باستثناء علي بن أبي طالب. عندما وُلد أطفال عرب آخرون ، جاء بعض المشركين لتحيةهم وليأخذهم بين ذراعيه.

ولكن عندما ولد علي ، جاء محمد ، رسول الله المستقبلي ، إلى حرم الكعبة المشرفة ليحييه. حمل الرضيع بين ذراعيه ، وأهداه في خدمة الله. يجب أن يكون نبي المستقبل قد عرف أن الرضيع بين ذراعيه سيكون يومًا ما عدوًا لجميع المشركين والمشركين وآلهتهم وآلهةهم. عندما نشأ علي ، اقتلع عبادة الأصنام والشرك من الجزيرة العربية بسيفه.

كانت الولادة في الكعبة واحدة من بين العديد من الفروق التي منحها الله لعلي. كان هناك تمييز آخر كان يتمتع به وهو أنه لم يعشق الأوثان أبدًا. هذا يجعله فريدًا مرة أخرى لأن جميع العرب كانوا يعبدون الأصنام لسنوات وسنوات قبل أن يتخلوا عن عبادة الأصنام ويقبلون الإسلام.

ولهذا سمي بـ "من كرَّم الله وجهه". لقد كرم الله وجهه لأنه كان الوجه الوحيد الذي لم ينحني أمام أي صنم.

كان علي أصغر طفل في الأسرة. من بين إخوته الثلاثة ، طالب وعقيل ، كانوا أكبر منه بسنوات عديدة ، كان جعفر أكبر منه بعشر سنوات.

ملأت ولادة علي قلب الرسول المستقبلي بسعادة لا حدود لها. كان الطفل شخصًا "مميزًا" بالنسبة له. بعد كل شيء ، كان لمحمد العديد من أبناء عمومته ولديهم أطفال ، وكان علي نفسه ثلاثة أشقاء أكبر منه ، لكنه لم يُظهر أي اهتمام بأي منهم. كان علي وعلي وحدهما محور اهتمامه وحبه.

عندما كان علي في الخامسة من عمره ، تبناه محمد ، ومنذ تلك اللحظة لم ينفصل أحدهما عن الآخر.

هناك قصة أنه كانت هناك مجاعة في مكة والمناطق المحيطة بها ، وكان أبو طالب في حالة يرثى لها في ذلك الوقت ، وكان يجد صعوبة في دعم مؤسسة كبيرة. خطر ببال محمد أنه يجب عليه محاولة التخفيف من بعض عبء مسؤوليات عمه ، وبالتالي تم دفعه إلى تبني علي.

صحيح أن محمدا تبنى علي ولكن ليس للسبب المذكور أعلاه. في المقام الأول ، لم يكن أبو طالب في حالة يرثى لها لدرجة أنه لم يستطع إطعام طفل في الخامسة من عمره ، كان رجلاً من الرتبة والمضمون ، وكانت قوافله تتنقل بين الحجاز وسوريا أو بين الحجاز واليمن. ثانياً ، إن إطعام طفل يبلغ من العمر خمس سنوات لن يحدث أي فرق بالنسبة للرجل الذي يطعم حتى الغرباء إذا كانوا جائعين.

تبنى محمد وخديجة علي بعد وفاة أبنائهما. وهكذا ملأ علي فراغًا في حياتهم. لكن محمد ، نبي المستقبل ، كان لديه أيضًا سبب آخر لتبني علي. اختار علي لتربيته وتثقيفه وتهيئته للمصير العظيم الذي ينتظره في الأزمنة القادمة. يقول الدكتور طه حسين من مصر أن رسول الله نفسه أصبح مرشدًا ومعلمًا ومعلمًا لعلي ، وهذا تمييز آخر يتمتع به ولا يشاركه أحد معه (علي).

لقد قيل عن الإسلام أنه من بين جميع الديانات العالمية ، هو الديانة الوحيدة التي نمت في ضوء التاريخ الكامل ، ولا يوجد جزء من قصته في الغموض.

برنارد لويس

في مقال عن محمد وأصل الإسلام ، أشار إرنست رينان إلى أنه على عكس الأديان الأخرى التي كانت مهددة بالغموض ، فقد وُلد الإسلام في ضوء التاريخ الكامل. "جذورها في المستوى السطحي ، وحياة مؤسسها معروفة لنا مثل تلك التي عاشها المصلحون في القرن السادس عشر". (العرب في التاريخ ، 1960).

جي إي فون جرونيباوم

يقدم الإسلام مشهد تطور دين عالمي في ضوء التاريخ الكامل. (الإسلام ، 1969).

وبالمثل ، يمكن القول إنه من بين جميع أصدقاء وصحابة محمد ، نبي الإسلام ، علي هو الوحيد الذي نشأ في ضوء التاريخ. لا يوجد جزء من حياته ، سواء كانت طفولته ، أو طفولته ، أو طفولته ، أو شبابه ، أو رجولته ، أو نضجه ، مخفي عن بؤرة التاريخ. لقد كان سخرية كل العيون منذ ولادته حتى وفاته.

من ناحية أخرى ، فإن بقية الصحابة لا يلفتون انتباه تلميذ التاريخ إلا بعد اعتناقهم الإسلام ، ولا يُعرف عنهم إلا القليل ، إن وجد ، حتى ذلك الحين.

كان مقدراً لعلي أن يصبح الذراع اليمنى للإسلام ، ودرع محمد رسول الله ودرعه. كان مصيره مرتبطا ارتباطا وثيقا بمصير الإسلام وحياة نبيه. كان حاضراً في كل منعطف في تاريخ الحركة الجديدة ، ولعب الدور النجمي فيها.

كان ، بالمناسبة ، دورًا كان يمكن أن يلعبه بمفرده. عكس "صورة" محمد. كتاب الله نفسه دعاه "الروح" أو شخصية بديلة (نفس ثانية) لمحمد في الآية 61 من فصله الثالث ، وعرض اسمه اللامع عبر آفاق التاريخ.

في السنوات القادمة ، كان التآزر الإبداعي لمحمد وعلي - المعلم والتلميذ - سيضع "مملكة الجنة" على خريطة العالم.


محتويات

تحرير الكشافة

لم يكن محمد يعلم أن جيشًا قد غادر مكة ، وكان يسير نحو المدينة المنورة لحماية قافلة قريش ، ولتحدي المسلمين. عندما وصل محمد إلى ضواحي بدر ، أرسل علي لاستكشاف البلاد المحيطة. عند آبار بدر ، فاجأ علي بعض ناقلات المياه. وردًا على أسئلته ، قالوا له إنهم ينقلون الماء لجيش جاء من مكة ونصب في الجانب الآخر من التلال المجاورة.

أحضر علي ناقلات المياه قبل محمد. علم منهم أن قافلة قريش قد هربت بالفعل ، وأن المسلمين ، في تلك اللحظة بالذات ، واجههم جيش مكة.

عند وصوله إلى حي بدر ، أرسل محمد علي إلى الأمام مع عدد قليل من الآخرين لاستكشاف الأرض المرتفعة فوق الينابيع. هناك فاجأوا ثلاث ناقلات مياه للعدو ، وهم على وشك ملء جلودهم. هرب أحدهم إلى قريش وأسر الاثنان الآخران واقتيدا إلى جيش المسلمين. ومنهم اكتشف محمد قرب عدوه. كان هناك 950 رجلاً أكثر من ثلاثة أضعاف عدد الجيش المسلم. كانوا يمتطون 700 جمل و 100 جواد ، كل الفرسان يرتدون البريد. (السير وليام موير ، حياة محمد ، لندن 1877)

تحرير المعركة

بدأت المعركة بالطريقة العربية التقليدية المتمثلة في وجود عدد قليل من المحاربين يقاتلون واحدًا لواحد قبل المعركة العامة. ثلاثة محاربين من جيش المشركين - عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، ووليد بن عتبة ، تقدموا لتحدي المسلمين. تم التصدي لتحدياتهم من قبل حمزة بن عبد المطلب (عم محمد وعلي) ، وعبيدة بن الحارث (ابن عم محمد وعلي) ، وعلي بن أبي طالب.

كانت مبارزة علي ضد وليد بن عتبة ، أحد أعنف محاربي مكة ، هي الأولى من بين ثلاث مبارزات فردية. وبعد تبادل ضربات قليلة قتل وليد. ثم خطب حمزة شيبة بن ربيعة وقطعه. أما عبيدة بن حارث ، ثالث بطل مسلم ، فقد أصيب بجروح قاتلة من عتبة بن ربيعة. أرسل علي وحمزة على عجل عتبة بن ربيعة ، حاملين عبيدة ليموت في سطور المسلمين. [2]

بحلول الظهيرة كانت المعركة قد انتهت. هربت قريش. سقط تسعة وأربعون من الأعداء وقتل علي اثنين وعشرين ، إما بمفرده أو بمساعدة الآخرين. تم التقاط عدد متساوٍ. لقد فقد المؤمنون أربعة عشر رجلاً في ساحة المعركة. [3]

تميز علي لأول مرة كمحارب في عام 624 ، في معركة بدر. هزم البطل الأموي وليد بن عتبة بالإضافة إلى العديد من جنود مكة. كان فنه القتالي رائعًا لدرجة أنه كان هناك 70 مشركًا في المعركة ، قتل علي 35 منهم (أكثر من نصفهم).

  • اشرف (2005) ص. 36
  • ميريك (2005) ، ص. 247
  • الصيرة يروي ابن هشام أنه قتل 20 شخصًا عبد الملك بن هشام ، السيرة النبوية ، نشر مصطفى البابي الحلبي ، مصر ، 1955 م ، الجزء الثاني ، الصفحة. 708-713
  • المغازي ضع الرقم في 22 أغيدي ، المغازي الصادر عن دار أكسفورد للطباعة. جزء 1 صفحة. 152

. بعد مرور عام على معركة بدر ، كان جيش المشركين الجدد في مكة على استعداد لخوض المعركة ضد المسلمين. في مارس 625 م ، غادر أبو سفيان مكة على رأس ثلاثة آلاف من المحاربين المخضرمين. كان معظمهم من جنود المشاة لكنهم كانوا مدعومين بوحدة قوية من سلاح الفرسان. كما رافقت الجيش فرقة من النساء المحاربات. كان واجبهم شن "حرب نفسية" ضد المسلمين من خلال قراءة الشعر وغناء الأغاني الودية لتحفيز شجاعة الجنود وإرادة القتال. كانوا يعلمون أن ما من شيء يخيف العرب مثل سخرية النساء بسبب الجبن ، كما كانوا يعلمون أنه لا يوجد شيء فعال لتحويلهم إلى مقاتلين متهورين تمامًا مثل وعد الحب الجسدي. ومن بين هؤلاء المحبين زوجات أبو سفيان وعمرو بن عاص وأخت خالد بن الوليد. [ بحاجة لمصدر ]

قتل حملة معيار الوثنيين تحرير

قام المكيون ، بمساعدة سخية من النساء اللواتي أحضرن أجسادهن ، بإهانات المسلمين. تناوبت على هؤلاء هند ، زوجة أبو سفيان ، التي قادت الجوقات المنتصرة وهي ترقص حول المعبود الذي جلس على الجمل.

طلحة ، الحامل الوراثي لواء الكوريشيين ، كان أول متحدٍ في مكة. عندما خرج من صفوف أبو سفيان ، خرج علي من صفوف محمد. التقى الرجلان في وسط "المنطقة الحرام". بدأت المبارزة بدون كلمات أو ازدهار أولي. طلحة لم يكن أمامها فرصة. تومض سيف علي في شمس الصباح وقفز رأس حامل الراية من كتفه وتدحرج بعيدًا على الرمال.

`` الله أكبر! '' (الله أكبر) يتردد صدى عند مشاهدة المسلمين بفارغ الصبر. (آر في سي بودلي ، الرسول ، حياة محمد ، نيويورك ، 1946)

عندما قتل علي بن أبو طالب حامل العلم المكي طلحة بن أبو طلحة ، رفعه عثمان بن أبو طلحة على الفور. ولما سقط عثمان على يد حمزة ، رفعه أبو سعد بن أبي طلحة. في اللحظة رفع علم مكة صرخ على المسلمين. "هل تتظاهر بأن شهدائك في الجنة وشهدائنا في الجحيم؟ والله أنت تكذب! إذا كان أحد منكم يصدق مثل هذه القصة حقًا ، فليتقدم ليقاتل معي". اجتذب التحدي الذي واجهه علي الذي قتله على الفور. استمر بنو عبد الدار في حمل العلم المكي حتى فقدوا تسعة رجال. (محمد حسين هيكل ، حياة محمد)

كان علي وحده قد قتل ثمانية من أصحاب اللواء المشركين في مكة.

يكتب المؤرخ العربي ابن أثير في كتابه طارق كامل "الرجل الذي قتل حاملي الراية (من الوثنيين) كان علي. [4]

تحرير الهجوم العام

ضغط علي بن أبو طالب على غير متقلب في صفوف العدو - كان بدر مرة أخرى المسلمون الذين لا يقهرون. (السير جون جلوب ، الفتوحات العربية الكبرى ، 1963)

كان علي وحمزة قد كسروا صفوف قريش ، وكان بالفعل عميقًا داخل صفوفهم. غير قادر على مقاومة هجومه ، بدأوا في التنازل عن الأرض. بينهم كانوا يطحنون جيش قريش.

هروب المسلمين تحرير

أدى مقتل حاملي الراية إلى رفع معنويات المسلمين الذين طاردوا العدو بتهور. لكن هذا أدى إلى الشعور بالرضا عن الذات ، حيث بدأ بعض الجنود المسلمين في المطالبة بغنائم الحرب لأنفسهم بينما لم يتم كسب المعركة بالكامل بعد. سمح هذا للوثنيين بشن هجوم مضاد ، مما أثار استياء الجيش المسلم ودفعه إلى التراجع السريع.ظل محمد عالقًا ، ولم يتبق سوى عدد قليل من الجنود للدفاع عنه ضد هجمات خالد بن الوليد. يُسجَّل أن علي بقي وحده متصدًا لهجمات الفرسان التابعين لخالد. حسب ابن أثير: "أصبح الرسول هدفا للهجوم من مختلف وحدات جيش قريش من جميع الجهات ، فهاجم علي ، تنفيذا لأوامر محمد ، كل وحدة هاجمته وفرقتهم أو قتلت بعضهم ، وهذا الشيء حدثت عدة مرات في أحد ". [5]

. عندما رفع أحدهم البكاء على مقتل محمد ، سادت الفوضى ، وانخفضت معنويات المسلمين إلى أسفل وقاتل الجنود المسلمون بشكل متقطع وبدون هدف. كانت هذه الفوضى سبباً في مقتل حسين بن جابر أبو حذيفة عن طريق الخطأ ، حيث سعى الجميع لإنقاذ جلده بالفرار باستثناء رجال مثل علي بن أبو طالب الذين هداهم الله وحماهم. (محمد حسين هيكل ، سيرة محمد ، 1935 ، القاهرة)

كان عكرمة أول من وصل إلى منصب الرسول من القرش. وعندما قاد عكرمة مجموعة من رجاله إلى الأمام ، التفت النبي إلى علي ، مشيراً إلى المجموعة ، وقال: "هاجموا هؤلاء الرجال". هاجمهم علي ودفعهم إلى الخلف وقتل أحدهم. الآن اقتربت مجموعة أخرى من الفرسان من الموقف. ومرة أخرى قال النبي لعلي: "هاجموا هؤلاء الرجال". 1 دفعهم علي إلى الخلف وقتل كافرًا آخر. وصل فوج من كنانة كان فيه أربعة من أبناء سفيان بن عويف. خالد وأبو الشعثا وأبو الحمرا وغراب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إعتني بهذا الفوج". قاد علي الفوج ، وكان قوامه نحو خمسين فارسًا. حاربهم وهو راجل حتى شتتهم. اجتمعوا مرة أخرى واتهمهم مرة أخرى. تكرر هذا عدة مرات حتى قتل أولاد سفيان الأربعة وأضاف إليهم ستة آخرين. (ابن أبو الحديد في شرحه ج 1 ص 372).

وقيل أنه في دفاع علي عن محمد سمع نداء كالتالي: "لا جندي إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار". [6]

تُعرف هذه المعركة أيضًا باسم معركة الخندق. قاتل علي بن أبي طالب إلى جانب محمد. بعد معركة أحد ، أدرك أبو سفيان والقادة الوثنيون الآخرون أنهم قاتلوا عملاً غير حاسم ، وأن انتصارهم لم يثمر لهم. في الواقع ، كان الإسلام قد ابتعد عن ظهره عند أحد ، وخلال فترة قصيرة بشكل مذهل ، أعاد فرض سلطته في المدينة المنورة والمناطق المحيطة بها. مرة أخرى ، أثبت علي أنه محارب لا يقهر بقتله عمرو بن ود العامري الذي كان أحد أكثر المحاربين رعباً في ذلك الوقت. بعد أن أنزل علي عمرو بن ود العامري عن حصانه ، بصق عمرو في علي. غضب علي ، فابتعد برهة ثم عاد بعد أن هدأ ، قال لعمرو بن ود العامري "لو قتلتك لرضيت نفسي وليس بإرادة الله" ثم قتل عمرو. زأرت صفوف المسلمين فرحوا. قال محمد "إضراب علي يوم الخندق يستحق العبادة المشتركة للبشرية جمعاء والجن" [ بحاجة لمصدر ]

كانت حملة خيبر من أعظم الحملات. كانت جماهير اليهود الذين يعيشون في خيبر أقوى وأغنى وأفضل تجهيزًا للحرب بين جميع شعوب الجزيرة العربية. على الرغم من أنهم كانوا أغنياء ويعيشون في قلاع محمد وعلي ما زالوا يحترمونهم في خيبر. عانى الإمام علي من مرض في العين ولم يكن في حالة استعداد للقتال. على الرغم من مرضه ، اتصل به محمد وجاء لخدمته. وفقًا لمؤرخين إسلاميين ، عالج محمد مرض علي بفرك لعابه في عينيه. وفقًا لهذا التقليد ، قتل علي زعيمًا يهوديًا بضربة سيف ، مما أدى إلى انقسام الخوذة ورأس الضحية وجسدها. بعد أن فقد درعه ، يقال إن علي رفع كلا من أبواب القلعة من مفصلاته ، وصعد إلى الخندق المائي وربطهما ليصنع جسرًا تمكن من خلاله المهاجمون من الوصول إلى المعقل. هذه القصة هي أحد الأسس لوجهة نظر المسلمين ، وخاصة في الإسلام الشيعي ، عن علي كنموذج أولي للأبطال.

كما شارك علي في بعثة فيداك. أرسل محمد علي لمهاجمة قبيلة بني سعد بن بكر ، لأن محمد تلقى معلومات استخبارية كانوا يخططون لمساعدة يهود خيبر [7]

كما قاد حملة علي بن أبي طالب كقائد في يوليو 630. [8] أرسله محمد لتدمير القلص ، وهو صنم يعبد من قبل الوثنيين [9]

معركة تحرير جمال

وقعت معركة جمال ، التي تسمى أحيانًا معركة الجمل أو معركة البصرة ، في البصرة ، العراق في 7 نوفمبر 656. سمعت عائشة عن مقتل عثمان (644-656) ، الخليفة الثالث. في ذلك الوقت كانت تحج إلى مكة. في هذه الرحلة ، غضبت بشدة بسبب موته الذي لم يُرأسه ، وتسمية علي بالخليفة الرابع ، حتى حملت السلاح ضد من يدعمون علي. حصلت على دعم مدينة البصرة الكبيرة ، ولأول مرة حمل المسلمون السلاح ضد بعضهم البعض. تُعرف هذه المعركة الآن باسم الفتنة الأولى ، أو الحرب الأهلية الإسلامية. [10]

معركة تحرير سيفين

وقعت معركة صفين (بالعربية: صفين مايو - يوليو 657 م) خلال الفتنة الأولى ، أو الحرب الأهلية الإسلامية الأولى ، حيث دارت الاشتباكات الرئيسية من 26 يوليو إلى 28 يوليو. دارت بين علي بن أبي طالب ومعاوية أنا ، على ضفاف نهر الفرات ، فيما يعرف الآن بالرقة ، سوريا.

نزل الجيشان في صفين لأكثر من مائة يوم ، قضى معظم الوقت في المفاوضات. لا أحد يريد القتال. ثم في 11 صفر 37 هـ ، بدأ العراقيون بقيادة عشتار ، قرة ، في جيش علي ، الذين كان لهم معسكرهم الخاص ، القتال الجاد الذي استمر ثلاثة أيام. [11] كتب المؤرخ يعقوبي أن علي كان لديه 80 ألف رجل ، بينهم 70 من الصحابة الذين شاركوا في معركة بدر ، و 70 من الصحابة الذين حلفوا اليمين في الحديبية ، و 400 من الأنصار والمهاجرون البارزين ، بينما كان معاوية 120 ألف سوري. [12] كانت معركة صفين واحدة من أكثر المعارك دموية في التاريخ الإسلامي ، حيث شارك في المعركة جميع المحاربين الأشجع من الجزيرة العربية من كل من العراق وسوريا. يبدأ القتال عادة في الصباح ويستمر حتى المساء. في البداية لم يرغب علي في حرب عامة لأنه كان يأمل في إقناع معاوية بقمع تمرده. في الأشهر الثلاثة الأولى من كلا المعسكرين ، حيث كان القتال محدودًا للغاية في مفاوضات كاملة مع بعضهما البعض ، وكان قائد جيش علي يخرج كل يوم بكتيبة ومن الجانب الآخر كان هناك نفس الرد. بعد ثلاثة أشهر من المفاوضات ، أدرك علي أن كل شيء يذهب هباءً واستعد لحرب عامة. في الليلة التي سبقت المعركة قضى الجنود ليلتهم في شحذ سيوفهم ورماحهم وسهامهم. بهذا الإعلان ، أصبح معاوية قلقًا لأنه كان يعرف شجاعة علي ومهاراته في المبارزة. كما فعل معاوية الشيء نفسه وأعد قواته لمعركة دامية. في الصباح الباكر قام علي بتكوين قواته ، وأعطى قيادة الجناح الأيسر لأفضل جنرال مالك العشتار الذي اشتهر بشجاعته ومهاراته القتالية. عبد الله بن عباس ، تولى علي نفسه موقعًا في وسط الجيش. بحلول الوقت الذي وقف فيه كلا الجيشين أمام بعضهما البعض ، أصدر علي الأمر بشن هجوم كامل ، كانت المعركة شرسة لدرجة أن حتى أشجع المحاربين قد لقوا حتفهم. بحلول منتصف النهار ، بدأ الجناح الأيمن لجيش علي في السقوط ، وبدأ الرجال في الفرار ، وعندما رأى علي جناحه الأيمن يتساقط ، تحرك هو نفسه إلى الجهة اليمنى وواجه هجوم العدو الذي كان بأعداد كبيرة ، قاد علي العدو. عاد بسبب شجاعته الكبيرة ومهاراته القتالية ، فقد ذبح كل جندي جاء في طريقه ، وعندما رأى الرجال أن جناحهم أعاد تنظيمه من قبل علي نفسه ، عادوا إلى ساحة المعركة لشن هجوم جديد. عندما رأى علي جناحه الأيمن عاد في تشكيلته ، عاد إلى الوسط وشن هجومًا مع رجال من المركز وحارسه الشخصي من النخبة ، كان الهجوم شرسًا لدرجة أن الجيش السوري بأكمله دفع إلى الخلف. لقد قاتل علي نفسه بهذه الشجاعة لدرجة أن حتى المحاربين السوريين العظام خافوا منه عندما سمعوا أن علي قادم لشن هجوم. كانت معركة ذلك اليوم شرسة لدرجة أنها استمرت حتى الليل. بحلول الوقت الذي دفع فيه علي وجيشه السوريين إلى الخلف مسافة 500 متر من ساحة المعركة وأصبح النصر في الأفق. يقال أن كل رجل قتل علي كان يناديه "الله أكبر" وعندما تم إحصاءه جاء على 534 حالة قتل مؤكدة وهو رقم قياسي في تاريخ الحرب.

كتب ويليام موير: "كلا الجيشين منتصرين في مجموعة كاملة ، قاتلا حتى سقطت ظلال المساء ، ولم تتحسن أي منهما. وفي صباح اليوم التالي ، تجدد القتال بقوة كبيرة. وقف علي في الوسط مع زهرة قواته من المدينة المنورة ، وتشكلت الأجنحة ، أحد المحاربين من البصرة ، والآخر من الكوفة.كان معاوية جناحًا في الميدان وهناك ، محاطًا بخمسة صفوف من حراسه المحلفين ، شاهد اليوم عمرو بوزن كبير من الحصان ، نزل على جناح الكوفة الذي هدم ، وكان علي معرضًا لخطر وشيك ، سواء من زخات كثيفة من السهام أو من مواجهة قريبة. جنرال علي عشتار ، على رأس 300 حافظ e- قاد القرآن (أولئك الذين حفظوا القرآن) الجناح الآخر إلى الأمام ، الذي وقع بغضب على حراس معاوية. الحصان ، عندما تومض في عقله زوج عسكري ، و تمسك بموقفه ". [13]

معركة تحرير النهروان

معركة النهروان (معركة النهروان) بالحروف اللاتينية: مركة النهروانكانت معركة بين علي بن أبي طالب (الإمام الشيعي الأول والخليفة السني الرابع) والخوارج ، بالقرب من النهروان ، على بعد اثني عشر ميلاً من بغداد.


شاهد الفيديو: عدنان ابراهيم يبكي على الامام علي بن ابي طالب